Datasets:

AdaMLLab
/

AraMix-HQ

id stringlengths 17 5.21k	source stringclasses 4 values	text stringlengths 49 736k	mmbert_score float64 0 1
<urn:uid:2d63218c-e829-d7e9-59e3-10d34ca603d0>	lightonai/ArabicWeb24	فرع مصرف التوفير في الحسكة يضع صرافين آليين بالخدمة وضع فرع مصرف التوفير في الحسكة صرافين آليين جديدين بالخدمة، بهدف توفير الخدمات المصرفية الآلية للمواطنين. ويهدف وضع الصرافين الآليين الخدمة إلى توفير عدد من الخدمات المصرفية للمراجعين، وتسهيل عملية سحب مستحقاتهم المالية بشكل آلي، ولا سيما رواتب المتقاعدين الذين وطنوها في المصرف، إضافة إلى فتح الحساب الإلكتروني، كما أن الموطنين حساباتهم في فروع مصارف (التجاري والعقاري وبيمو) يستطيعون كذلك سحب مستحقاتهم عن طريق الصراف التابع لفرع مصرف التوفير، نتيجة عملية الربط بين المصارف.	0.008961
<urn:uid:fda8f06b-66dc-7771-f4c6-e4e6996e6601>	lightonai/ArabicWeb24	اختلاف المطالع وأثره على الصوم وما صحة حديث: ( لكل قطر رؤيته ؟ ) السؤال: السؤال الأول من الفتوى رقم(313) نسمع من المذياع خبر بدء الصيام في المملكة العربية السعودية في وقت لم نر فيه الهلال في ساحل العاج ولا في غينيا ولا في مالي ولا في السنغال رغم العناية برؤيته ومن أجل ذلك يقع الاختلاف بيننا فمنا من يصوم اعتمادًا على ما سمع من الإذاعة وهم قليل ومنا من ينتظر حتى يرى الهلال في بلادنا؛ عملا بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] وبقوله -صلى الله عليه وسلم-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» وبقوله: (لكل قطر رؤيته) وقد بلغ الجدال أشده بين الفريقين. فأفتونا في ذلك. الجواب: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حسًا وعقلاً، ولم يختلف في هذا أحد من المسلمين ولا غيرهم وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع في ابتداء صوم شهر رمضان والفطر منه، وعدم اعتباره في ذلك؛ وسبب هذا أن هذه المسألة من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، ولذا اختلف علماء الإسلام فيها قديما وحديثا على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع في ابتداء صوم الشهر ونهايته، ومنهم من لم ير اعتباره في ذلك، واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة والقياس، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185] وقوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ﴾ [البقرة: 189] وبقوله -صلى الله عليه وسلم-: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته» إلخ، وغير هذا من النصوص وذلك لاختلاف الفريقين في فهم النصوص وسلوك كل منهما طريقًا في الاستدلال بها، ولم يكن لهذا الاختلاف بينهم أثر سيء تخشى عاقبته لحسن قصدهم واحترام كل مجتهد منهم اجتهاد الآخر وحيث اختلف السابقون من أئمة الفقهاء في هذه المسألة وكان لكل أدلته، فعليكم إذا ثبت لديكم بالإذاعة أو غيرها ثبوت الرؤية في غير مطلعكم أن تجعلوا الأمر بالصيام أو عدمه إلى ولي الأمر العام لدولتكم، فإن حكم بالصيام أو عدمه وجبت عليكم طاعته، فإن حكم الحاكم يرفع الخلاف في مثل هذا، وعلى هذا تتفق الكلمة على الصيام أو عدمه تبعا لحكم رئيس دولتكم وتنحل المشكلة. أما كلمة: (لكل قطر رؤيته) فليست حديثًا عن النبي-صلى الله عليه وسلم- وإنما هي من قول الفريق الذي يعتبر اختلاف مطالع الهلال في ابتداء صوم شهر رمضان وفي نهايته. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. المصدر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(10/96-98) عبد الله بن منيع ... عضو عبد الله بن غديان ... عضو عبد الرزاق عفيفي ... نائب رئيس اللجنة	0.036704
<urn:uid:0bc42acb-3c09-02d3-14fb-02d557d02e3d>	lightonai/ArabicWeb24	مرحبًا بكم أعزاء القراء! اليوم سنقدم لكم مراجعة شاملة لهاتف Honor Play6T Pro. هذا الهاتف الذكي الرائع يأتي بمواصفات مدهشة ومميزات لا تقاوم، ما يجعله الخيار المثالي لجميع محبي التكنولوجيا والألعاب. سنستعرض معًا الشاشة الكبيرة والجودة العالية للصور، والأداء السريع والفعال، والبطارية القوية التي تدوم طويلاً. سنستعرض أيضًا الكاميرا المتطورة والتصميم الأنيق الذي يجعل هاتف Honor Play6T Pro يبرز بين المنافسين. فلنبدأ رحلتنا لاكتشاف إمكانيات هذا الهاتف الرائع! سعر و مواصفات Honor Play6T Pro سعر Honor Play6T Pro هو تقريباً ........... وهو متاح بأسعار مختلفة في الأسواق المحلية. التصميم والعرض يأتي Honor Play6T Pro بتصميم أنيق وأنحف ، مع عرض بحجم ...... ودقة تصل إلى ...... المواصفات التقنية يعمل Honor Play6T Pro بنظام التشغيل Android 10 ومعالج قوي من نوع ........ يتيح أداء سريعاً وسلساً. جودة الكاميرا في Honor Play6T Pro تأتي Honor Play6T Pro بكاميرا رئيسية عالية الدقة بدقة ....... تلتقط صورًا واضحة وحادة حتى في ضوء ضعيف. الكاميرا الرئيسية تأتي كاميرا Honor Play6T Pro ذات الدقة العالية بدقة مذهلة تساعد في التقاط صور واضحة وحادة في ظروف الإضاءة المنخفضة. ستعشق محبي التصوير هذه الكاميرا القوية التي تساعدهم على التقاط صور رائعة حتى في الظروف الصعبة. الكاميرا الأمامية تتميز Honor Play6T Pro بكاميرا أمامية بدقة ........ تمنحك إمكانية التقاط صور سيلفي استثنائية. إذا كنت تحب التقاط صور سيلفي مثالية، فسوف تعجبك هذه الكاميرا فعلاً. ستجمل صور سيلفيك وتجعلها تبدو رائعة بجودتها العالية. الميزات الفوتوغرافية بفضل ميزات التصوير المتقدمة المتوفرة في Honor Play6T Pro مثل ........ سوف يستمتع المستخدمون بتجربة تصوير استثنائية. يمكنك الاستفادة من الميزات الإبداعية وتطبيقها على صورك لإضافة لمسة فريدة إليها. ستقدم لك هذه الكاميرا إمكانيات إبداعية غير محدودة وتمكنك من التعبير الفني الذاتي من خلال التصوير. أداء وبطارية Honor Play6T Pro تفخر شركة Honor بإطلاق هاتفها الجديد Play6T Pro الذي يتميز بأداء قوي وبطارية قوية لتلبية جميع احتياجات المستخدمين. يتميز Honor Play6T Pro بمعالج قوي يعمل بكفاءة عالية، مما يسمح لك بتشغيل التطبيقات الثقيلة والألعاب بسلاسة دون أي تأخير. ستشعر بالسرعة والانتقال السلس بين تطبيق وآخر، مما يضمن تجربة استخدام ممتعة ولا مثيل لها. سعة التخزين من بين الميزات الأخرى التي يقدمها Honor Play6T Pro هو سعة التخزين الداخلية الكبيرة التي تبلغ ...... ، مما يتيح لك حفظ العديد من الملفات والتطبيقات بسهولة. لن تواجه أي مشكلة في نقص المساحة التخزينية بفضل هذه السعة الكبيرة، حيث يمكنك الاحتفاظ بمقاطع الفيديو والصور وملفات الموسيقى المفضلة لديك دون أي قلق من امتلاء الذاكرة. تتميز Honor Play6T Pro ببطارية قوية وطويلة العمر تبلغ ...... ، مما يعني أنك لن تواجه مشكلة في مشاركة تجاربك المفضلة لفترة طويلة دون الحاجة إلى إعادة شحن الهاتف. بفضل هذه البطارية القوية، يمكنك الاستمتاع بالمكالمات الطويلة وتصفح الإنترنت وتشغيل الألعاب لفترة طويلة دون أي قلق. بالإضافة إلى ذلك، تدعم بطارية Honor Play6T Pro تقنية الشحن السريع، مما يعني أنه يمكنك شحن هاتفك بسرعة وفعالية تامة. فلن تنتظر طويلاً حتى يعود هاتفك إلى الحياة بالكامل، بل ستكون قادرًا على الاستمتاع بوظائفه بشكل سريع بعد عملية الشحن. مميزات وخصائص إضافية في Honor Play6T Pro يأتي Honor Play6T Pro بمميزات وخصائص إضافية تجعله هاتفًا متميزًا في فئته، حيث يوفر العديد من المزايا التي تساعدك على الاستمتاع بتجربة استخدام رائعة. في هذا القسم سنلقي نظرة على بعض هذه المميزات. الأمان والخصوصية تشتمل مميزات Honor Play6T Pro على مستشعر بصمات الأصابع الموجود في الجهة الخلفية للهاتف، وهذا يساعد في ضمان الأمان والحفاظ على بياناتك الشخصية. يمكنك الآن فتح الهاتف بكل سهولة وسرعة باستخدام بصمة الأصبع الخاصة بك، وذلك بشكل آمن تمامًا. يتيح Honor Play6T Pro لك استخدام تقنيات الاتصال المتقدمة التي تجعل تجربة التواصل أكثر استدامة وكفاءة. يدعم الهاتف تقنية ...... والتي توفر اتصالًا سريعًا وموثوقًا في أي مكان. بغض النظر عن موقعك، يمكنك الاعتماد على الاتصال الثابت والمستقر لتلبية احتياجاتك اليومية للاتصال والتصفح. الميزات الإضافية توفر Honor Play6T Pro العديد من الميزات الإضافية التي تعزز تجربة استخدام الهاتف وتحسن من وظائفه المختلفة. تشمل بعض هذه الميزات ...... والتي تتيح لك القيام بإجراءات متعددة في نفس الوقت، مما يعزز الإنتاجية ويوفر الوقت والجهد. كما يوفر الهاتف ...... لتوفير سعة تخزين إضافية للملفات والتطبيقات الخاصة بك. مراجعات المستخدمين والاستنتاجات في هذا الجزء ، سنلقي نظرة على مراجعات المستخدمين الذين قاموا بتجربة هاتف Honor Play6T Pro ، بالإضافة إلى الاستنتاجات العامة حول هذا الهاتف الذكي المثير للإعجاب. آراء المستخدمين بعد استخدام Honor Play6T Pro ، أعرب المستخدمون عن إعجابهم الكبير بأداء هذا الهاتف وجودة الكاميرا والبطارية القوية ونظام التشغيل السلس. تحظى الكاميرا بتقدير واسع بفضل قدرتها على التقاط صور ذات جودة عالية وتفاصيل واضحة في الإضاءة المنخفضة. بالإضافة إلى ذلك ، يشيد المستخدمون بأداء الهاتف السلس ، حيث لا يعانون من أي تأخير في الاستخدام اليومي للتطبيقات والألعاب. إجمالي الاستنتاجات بعد استعراض الميزات ومواصفات Honor Play6T Pro ، يمكننا أن نستنتج أنه بفضل سعره المناسب ومواصفاته القوية ، فإن هذا الهاتف الذكي هو اختيار ممتاز لأولئك الذين يبحثون عن جهاز عالي الأداء. يتميز الهاتف بتجربة ممتعة وموثوقة ويناسب معظم احتياجات المستخدم اليومية. سواء كنت ترغب في استخدامه للعمل أو الترفيه ، سيوفر لك Honor Play6T Pro الأداء الذي تحتاجه وأكثر من ذلك.	0.003853
<urn:uid:b6f06bf1-1342-b022-d622-12e625215314>	lightonai/ArabicWeb24	واحدة من السمات الرئيسية للكوميديا "Woe from Wit" للمخرج أ. Griboyedov هو وجود في المسرحية نزاعين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. أحدهما هو الحب والآخر للجمهور. هذا يحدد ترتيب أبطال الكوميديا "Woe from Wit". يمثل خط الحب Chatsky و Sophia و Molchalin. يتم التعبير عن الخط الاجتماعي من خلال معارضة النبلاء المحافظين ، والمتحدث الرئيسي لأفكاره هو Famusov ، والآراء التقدمية حول بنية المجتمع ، التي يبشر بها شاتسكي. ينتمي مولكالين ، حبيبة صوفيا ، أيضًا إلى مجتمع فاموسيان. يوحد الحب والصراعات الاجتماعية صورة شاتسكي ، بطل رواية "ويل من الذكاء". الكسندر اندريفيتش شاتسكيعاد من الخارج وذهب على الفور إلى منزل فاموسوف ، حيث نشأ مرة واحدة وحيث لم يكن هناك لمدة ثلاث سنوات. يحلم شاتسكي برؤية حبيبته صوفيا ، ابنة فاموسوف. لكن صوفيا تقابله بضبط النفس للغاية ، لأنها تحب مولكالين. البطل لا يفهم أسباب تقشعر الفتاة تجاهه. بدأ يسأل عن هذا بنفسها ، والدها. وفي المعارك الكلامية بين هؤلاء الأبطال تظهر تناقضات خطيرة في قضايا الأخلاق والثقافة والتعليم وبنية المجتمع. فاموسوففي الكوميديا يمثل "القرن الماضي". السمة الرئيسية للنظرة العالمية للنبلاء المحافظين هي أنهم لا يريدون أي تغيير ، لأن التغيير يهدد رفاههم. في المجتمع النبيل ، الذي يتم توجيه هجاء غريبويدوف إليه ، لا يتم تقييم سوى الرتب والمال. وفاموسوف ليس استثناء. يتحدث بفخر عن عمه ، مكسيم بتروفيتش ، الذي عرف كيف "يخدم كخدمة" وبالتالي "عرف الشرف أمام الجميع". الشيء الوحيد الذي يهتم حقًا بـ Famusov هو رأي المجتمع عنه. باسم "القرن الماضي" يتحدث أيضا مولكالين... مزاياه الرئيسية هي "الاعتدال والدقة". إنه خليفة جدير بآراء المجتمع الراقي في موسكو. إنه يعرف كيف يتغاضى ، ويسعى إلى إقامة اتصالات مفيدة والحفاظ عليها. حتى علاقته بصوفيا ليست أكثر من خدمة والدها. يعارض شاتسكي بشدة هؤلاء الأبطال. وجهات نظرهم حول بنية المجتمع غريبة عنه. Chatsky هو صاحب عقل نشط ومبدع. يريد أن يخدم "القضية وليس الأشخاص" لأنه يقدّر عاليا الحرية الشخصية والشرف والكرامة. شاتسكي هو البطل الكوميدي الوحيد الذي يمثل "القرن الحالي". إنه يعبر عن أفكار المؤلف نفسه - أفكار الأخلاق والتنوير ، التي ليس النبلاء المحافظون مستعدين لقبولها. عند وصف شخصيات "Woe from Wit" ، يكون تفسير الصورة أمرًا صعبًا صوفيا فاموسوفا. لا يمكن عزوها إلى "العصر الحاضر" أو "القرن الماضي". على عكس والدها ومولخالين ، فإن صوفيا لا تخشى الرأي العام. تقول ذلك لمولكالين عندما يطلب منها توخي الحذر وعدم إظهار مشاعرها في الأماكن العامة. إنها تصنع الموسيقى وتقرأ الكتب التي يعتبرها فاموسوف زائدة عن الحاجة بل وحتى ضارة. لكن صوفيا ليست إلى جانب شاتسكي ، لأن مونولوجاته الاتهامية لا تهدد الحياة المريحة للنبلاء فحسب ، بل تهدد أيضًا سعادتها الشخصية. هذا هو السبب في أن صوفيا تنشر شائعة مفادها أن شاتسكي مجنون ، وأن المجتمع ينشر هذه القيل والقال بنشاط. لا تقتصر قائمة الشخصيات في "Woe from Wit" على الشخصيات الرئيسية. لفهم المشكلة ، فإن الشخصيات الثانوية لـ "Woe from Wit" مهمة أيضًا. على سبيل المثال ، من المستحيل تخيل تطور علاقة حب في كوميديا بدون خادمات ليزا، الأمر الذي يساعد صوفيا ومولخالين في الحفاظ على سرية مواعيدهما. أيضًا ، تشارك صورة ليزا في الكشف الكامل عن الشخصيات الأخرى في فيلم Woe from Wit لـ Griboyedov. أظهر لها مولكالين علامات الانتباه ، وعلى الفور أدرك القارئ أنه ليس لديه أي مشاعر تجاه صوفيا. العقيد سكالوزوبكما يشارك في تطوير خط الحب. إنه يميل إلى الخاطبين صوفيا ، لأنه يملك المال. المؤسف الوحيد هو أنه لا يوجد عقل على الإطلاق. لكنها تساعد في تصوير الجيش بطريقة ساخرة. تحمل الشخصيات ذات المرحلة الإضافية عبئًا دلاليًا خاصًا. إنهم لا يشاركون في أعمال الكوميديا ، لكن الأبطال الآخرين يتحدثون عنها ، مما يجعل من الممكن تمثيل عادات المجتمع النبيل في ذلك الوقت بشكل كامل. أشهر شخصية غير مسرحية هي مكسيم بتروفيتش العم فاموسوف، الذين سقطوا عمدًا عدة مرات في حفل استقبال مع الإمبراطورة من أجل تسليةها وكسب الاحترام في المحكمة. وتجدر الإشارة إلى أن جميع شخصيات الكوميديا تكتسب صوتًا أعمق مما كان عليه قبل ظهور مسرحية "Woe from Wit". لا يوجد أشرار مطلقون ولا أبطال بلا عيوب. يرفض غريبويدوف التقسيم التقليدي للشخصيات إلى جيدة وسيئة. لذا فاموسوف هو أب يهتم بابنته ، ويظهر شاتسكي في بعض اللحظات حماسة وغطرسة مفرطة. لا تفقد الشخصيات التي أنشأها غريبويدوف أهميتها اليوم. بعد كل شيء ، فإن مشكلة استبدال وجهات النظر القديمة بآراء جديدة هي مشكلة الساعة دائمًا. في جميع الأوقات ، هناك أشخاص يجلبون أفكارًا تقدمية إلى المجتمع ، وأولئك الذين يرفضون قبول الجديد ، ويدافعون عن آرائهم التي عفا عليها الزمن. تصف هذه المقالة الشخصيات الرئيسية في كوميديا غريبويدوف. سيكون وصف الأبطال وشخصياتهم مفيدًا لطلاب الصف التاسع عند إعداد تقرير أو مقال حول موضوع "الشخصيات الرئيسية في الكوميديا" Woe from Wit ". اختبار المنتج إن الفكرة الرئيسية لعمل "ويل من الذكاء" هي توضيح للخسة والجهل والخنوع للرتب والتقاليد التي عارضتها الأفكار الجديدة والثقافة الأصيلة والحرية والعقل. ظهرت الشخصية الرئيسية ، شاتسكي ، في المسرحية كممثل للمجتمع الديمقراطي للغاية للشباب الذين ألقوا تحديًا مفتوحًا للمحافظين وأصحاب الأقنان. كل هذه التفاصيل الدقيقة التي احتدمت في الحياة الاجتماعية والسياسية ، تمكن غريبويدوف من التفكير في مثال مثلث الحب الكوميدي الكلاسيكي. من الجدير بالذكر أن الجزء الرئيسي من العمل الذي وصفه المؤلف يتم في غضون يوم واحد فقط ، ويتم عرض الشخصيات نفسها من قبل Griboyedov بشكل واضح للغاية. كرم العديد من معاصري الكاتب مخطوطته بثناء صادق ووقفوا في وجه القيصر للحصول على إذن لنشر الكوميديا. تاريخ كتابة الكوميديا فكرة كتابة الكوميديا "Woe from Wit" زارت غريبويدوف أثناء إقامته في سان بطرسبرج. في عام 1816 ، عاد إلى المدينة من الخارج ووجد نفسه في إحدى حفلات الاستقبال العلمانية. كان غاضبًا للغاية من شغف الشعب الروسي للأجانب ، بعد أن لاحظ أن نبلاء المدينة ينحني أمام أحد الضيوف الأجانب. لم يستطع الكاتب كبح جماح نفسه وأظهر موقفه السلبي. في غضون ذلك ، رد أحد المدعوين ، الذي لم يشاطره قناعاته ، بأن غريبويدوف مجنون. شكلت أحداث ذلك المساء أساس الكوميديا ، وأصبح غريبويدوف نفسه النموذج الأولي للشخصية الرئيسية ، شاتسكي. بدأ الكاتب العمل في العمل عام 1821. عمل في الكوميديا في تفليس ، حيث خدم تحت قيادة الجنرال إرمولوف ، وفي موسكو. في عام 1823 ، تم الانتهاء من العمل على المسرحية ، وبدأ الكاتب في قراءتها في الأوساط الأدبية في موسكو ، وتلقى مراجعات حماسية على طول الطريق. تم بيع الكوميديا بنجاح في شكل قوائم بين السكان الذين يقرؤون ، ولكن تم نشرها لأول مرة فقط في عام 1833 ، بعد التماس الوزير أوفاروف إلى القيصر. الكاتب نفسه لم يعد على قيد الحياة في ذلك الوقت. تحليل العمل الحبكة الرئيسية للكوميديا تدور الأحداث الموصوفة في الكوميديا في بداية القرن التاسع عشر ، في منزل فاموسوف الرسمي بالعاصمة. ابنته الصغيرة صوفيا تحب سكرتيرة فاموسوف ، مولخالين. إنه شخص حساس ، وليس ثريًا ، ويحتل مرتبة صغيرة. بمعرفته بشغف صوفيا ، يلتقي بها من أجل الراحة. ذات يوم ، يأتي الشاب النبيل شاتسكي ، صديق العائلة الذي لم يزر روسيا منذ ثلاث سنوات ، إلى منزل عائلة فاموسوف. والغرض من عودته هو الزواج من صوفيا التي لديه مشاعر تجاهها. تخفي صوفيا نفسها حبها لمولكالين من الشخصية الرئيسية في الكوميديا. والد صوفيا رجل من الطريقة القديمة والآراء. وهو الخضوع للرتب ، ويرى أن الشباب يجب أن يرضوا السلطات في كل شيء ، ولا يعبروا عن رأيهم ويخدموا رؤسائهم بنكران الذات. شاتسكي ، في المقابل ، هو شاب ذكي يتمتع بشعور من الفخر والتعليم الجيد. يستنكر مثل هذه الآراء ويعتبرها غبية ومنافقة وخاوية. تنشأ خلافات محتدمة بين فاموسوف وتشاتسكي. في يوم وصول Chatsky ، يجتمع الضيوف المدعوون في منزل Famusov. أثناء المساء ، تنشر صوفيا شائعة مفادها أن تشاتسكي قد أصيب بالجنون. الضيوف ، الذين لا يشاركونه وجهات نظره أيضًا ، يلتقطون هذه الفكرة بنشاط ويتعرفون بالإجماع على البطل على أنه مجنون. بعد أن وجد نفسه خروفًا أسود في المساء ، سيغادر شاتسكي منزل عائلة فاموسوف. أثناء انتظار العربة ، سمع سكرتير فاموسوف يعترف بمشاعره لخادم السادة. سمعت صوفيا ذلك وطردت مولكالين على الفور من المنزل. ينتهي خاتمة مشهد الحب بخيبة أمل شاتسكي في صوفيا والمجتمع العلماني. البطل يغادر موسكو إلى الأبد. أبطال الكوميديا "ويل من الذكاء" هو - هي الشخصية الرئيسيةكوميديا غريبويدوف. إنه نبيل وراثي يمتلك 300 - 400 روح. تُرك شاتسكي يتيمًا مبكرًا ، وبما أن والده كان صديقًا مقربًا لفاموسوف ، فقد نشأ منذ الطفولة مع صوفيا في منزل عائلة فاموسوف. لاحقًا ضجر منهم ، وفي البداية استقر منفردًا ، وبعد ذلك غادر ليجول العالم كله. منذ الطفولة ، كان شاتسكي وصوفيا صديقين ، لكنه لم يشعر فقط بمشاعر ودية تجاهها. الشخصية الرئيسية في كوميديا غريبويدوف ليست غبية ، بارعة ، بليغة. كان شاتسكي عاشقًا للسخرية من الأغبياء ، وكان ليبراليًا لا يريد الانحناء أمام السلطات وخدمة الرتب العليا. لهذا لم يخدم في الجيش ولم يكن مسؤولاً ، وهو أمر نادر في عصر ذلك الوقت ونسبه. فاموسوف رجل مسن بشعر رمادي في المعابد ، رجل نبيل. بالنسبة لعمره ، فهو مرح ومنعش للغاية. بافيل أفاناسييفيتش أرمل ، ولديه صوفيا الوحيدة البالغة من العمر 17 عامًا. المسؤول في الخدمة المدنية ، إنه ثري ، لكن في نفس الوقت عاصف. لا يتردد فاموسوف في التمسك بخادماته. شخصيته متفجرة ولا تهدأ. بافيل أفاناسيفيتش غاضب ، لكن مع الأشخاص المناسبين، فهو يعرف كيفية إظهار اللباقة الواجبة. مثال على ذلك هو تواصله مع العقيد الذي يريد فاموسوف أن يتزوج ابنته. من أجل هدفه ، فهو مستعد لأي شيء. الخضوع والخضوع للرتب والخنوع من سماته. كما أنه يقدر رأي المجتمع عن نفسه وعائلته. المسؤول لا يحب القراءة ولا يعتبر التعليم شيئًا مهمًا جدًا. صوفيا ابنة مسؤول ثري. لطيفة ومتعلمة في أفضل قواعد نبلاء موسكو. غادرت باكرا بدون أم ، ولكن تحت رعاية المربية مدام روزير ، قرأت الكتب الفرنسية وترقص وتعزف على البيانو. صوفيا فتاة متقلبة ، عاصفة ويسهل حملها بعيدًا عن طريق الشباب. في الوقت نفسه ، فهي ساذجة وساذجة للغاية. خلال المسرحية ، من الواضح أنها لا تلاحظ أن مولشالين لا تحبها وأنها معها بسبب فوائدها الخاصة. يصفها والدها بأنها امرأة وقحة ، بينما تعتبر صوفيا نفسها شابة ذكية وليست جبانة. سكرتيرة فاموسوف ، التي تعيش في منزلها ، هي شاب أعزب من عائلة فقيرة جدًا. حصل Molchalin على لقب النبلاء فقط أثناء الخدمة ، والتي كانت تعتبر في ذلك الوقت مقبولة. لهذا ، يصفه فاموسوف بشكل دوري بأنه بلا جذور. يتوافق لقب البطل ، قدر الإمكان ، مع شخصيته ومزاجه. لا يحب الكلام. مولكالين هو شخص ضيق الأفق وغبي للغاية. يتصرف بتواضع وهدوء ، ويكرم الرتب ويحاول إرضاء كل من حوله. إنها تفعل ذلك فقط من أجل الربح. لم يعبر أليكسي ستيبانوفيتش أبدًا عن رأيه ، لأن من حوله يعتبرونه شابًا وسيمًا. في الواقع ، هو متستر ، عديم المبادئ وجبان. في نهاية الكوميديا ، يتضح أن مولكالين مغرم بالخادمة ليزا. بعد أن اعترف لها بذلك ، يتلقى جزءًا من الغضب الصالح من صوفيا ، لكن تملقه المميز يسمح له بالبقاء في خدمة والدها أكثر. Skalozub هو شخصية ثانوية في الكوميديا ، فهو كولونيل غير نشط يريد أن يصبح جنرالا. يحيل بافيل أفاناسيفيتش Skalozub إلى فئة الخاطبين الذين يحسدون عليهم في موسكو. وفقًا لفاموسوف ، فإن الضابط الثري الذي يتمتع بثقل ومكانة في المجتمع يعد لعبة جيدة لابنته. صوفيا نفسها لم تحبه. في العمل ، يتم جمع صورة Skalozub في عبارات منفصلة. ينضم سيرجي سيرجيفيتش إلى خطاب شاتسكي بمنطق سخيف. يخونون جهله وجهله. الخادمة ليزا Lizanka هي خادمة عادية في منزل Famus ، لكنها في نفس الوقت تحتل مكانة عالية إلى حد ما بين الشخصيات الأدبية الأخرى ، وقد تم تكليفها بالعديد من الحلقات والأوصاف المختلفة. يصف المؤلف بالتفصيل ما تفعله ليزا وماذا وكيف تتحدث. إنها تجبر الشخصيات الأخرى في المسرحية على الاعتراف بمشاعرهم ، وتحرضهم على تصرفات معينة ، وتدفعهم إلى قرارات مختلفة مهمة لحياتهم. يظهر السيد ريبيتيلوف في الفصل الرابع من القطعة. هذه شخصية ثانوية ولكنها حية للكوميديا ، تمت دعوتها إلى الكرة إلى Famusov بمناسبة عيد ميلاد ابنته صوفيا. صورته تميز الشخص الذي يختار طريقا سهلا في الحياة. أنتون أنتونوفيتش زاغوريتسكي هو احتفال علماني بلا رتب وأوسمة ، لكن من يعرف كيف ، ويحب أن تتم دعوته إلى جميع حفلات الاستقبال. على حساب هديته - إرضاء المحكمة. يستعجل زيارة مركز الأحداث "كأن" من الخارج ، البطل الثانوي أ. غريبويدوف ، أنطون أنتونوفيتش ، شخصه الخاص ، مدعو لقضاء أمسية في منزل فاوستوف. يتضح من الثواني الأولى من الحدث بشخصيته - لا يزال زاغوريتسكي "تسديدة". مدام خليستوفا هي أيضًا واحدة من الشخصيات الثانوية في الكوميديا ، لكن دورها لا يزال ملونًا للغاية. هذه امرأة في سن متقدمة. تبلغ من العمر 65 عامًا ولديها كلب صغير طويل الشعر وخادمة ذات بشرة داكنة - أراب. تدرك Khlestova أحدث ثرثرة للمحكمة وتشارك عن طيب خاطر قصصها الخاصة من الحياة ، والتي تتحدث فيها بسهولة عن الشخصيات الأخرى في العمل. اقتباسات كوميدية "من هم القضاة؟"شاتسكي « سأكون سعيدًا للخدمة ، الخدمة مقززة» شاتسكي "لا داعي لنموذج آخر عندما يكون مثال الأب في العيون"فاموسوف "نعم ، لا يمكن للشخص الذكي إلا أن يكون غشاشًا" تكوين الكوميديا وقصص عند كتابة الكوميديا "Woe from Wit" استخدم Griboyedov تقنية مميزة لهذا النوع. هنا يمكننا أن نرى قصة كلاسيكية حيث يتنافس رجلان على يد فتاة واحدة. صورهم كلاسيكية أيضًا: واحدة متواضعة ومحترمة ، والثانية متعلمة ، وفخور وواثق من تفوقه. صحيح ، في المسرحية ، وضع Griboyedov لهجات في شخصية الأبطال بطريقة مختلفة قليلاً ، مما جعلها جذابة لذلك المجتمع ، وبالتحديد Molchalin ، وليس Chatsky. في عدة فصول من المسرحية ، هناك وصف أساسي للحياة في منزل عائلة فاموسوف ، وفي الظاهرة السابعة فقط تبدأ حبكة قصة الحب. وصف طويل مفصل إلى حد ما في سياق المسرحية يخبرنا عن يوم واحد فقط. لم يتم وصف تطور الأحداث على المدى الطويل هنا. كل من الصور التي وصفها غريبويدوف متعددة الأوجه. حتى Molchalin مثير للاهتمام ، والذي لديه بالفعل موقف غير سار للقارئ ، لكنه لا يسبب اشمئزازًا واضحًا. من الممتع مشاهدته في حلقات مختلفة. هناك نوعان من خطوط الحبكة في الكوميديا. هذه صراعات: حب و اجتماعية. في المسرحية ، على الرغم من أخذ التركيبات الأساسية ، هناك بعض الانحرافات لبناء الحبكة ، ويمكن أن نرى بوضوح أن الكوميديا كتبت عند تقاطع ثلاثة عصور أدبية في آن واحد: الرومانسية المزدهرة والواقعية الناشئة والكلاسيكية المحتضرة. اكتسبت كوميديا Griboyedov الكوميدية "Woe from Wit" شعبيتها ليس فقط من أجل استخدام تقنيات الحبكة الكلاسيكية في إطار غير قياسي بالنسبة لهم ، بل عكست التغييرات الواضحة في المجتمع ، والتي كانت في ذلك الوقت في طور الظهور والانتشار. العمل مثير للاهتمام أيضًا لأنه يختلف بشكل لافت للنظر عن جميع الأعمال الأخرى التي كتبها غريبويدوف. الكسندر اندريفيتش شاتسكي- رجل نبيل شاب يلتزم بالجديد ، أكثر مناظر حديثةوالمفاهيم. إنه يتعارض مع التقاليد القديمة وكل التقاليد القديمة. يعتقد شاتسكي أنه بسبب العادات القديمة على وجه التحديد لا يمكن لروسيا أن تصبح القوة الأعظم. الإسكندر سيء بشأن الخضوع والكذب والرشوة وأكثر من ذلك بكثير. لا يرى أي سبب للحب والركض بحثًا عن المشاعر الرقيقة. أيضًا ، لا يفهم شاتسكي سبب تمسك كبار السن بالآراء القديمة ، ونسيان الحاضر ، ولا يمكنهم فهم أن العلم هو الذي سيأخذ البلاد إلى الجنة. بافيل أفاناسيفيتش فاموسوف- من ألمع ممثلي العصور القديمة ، اعتاد على الرشاوى وغيرها من الرذائل. يتمتع Famusov بلقب عالٍ ، لكنه حصل عليه ليس بفضل ذكاءه وإبداعه ، ولكن بمساعدة أشخاص آخرين. لا يفهم بولس الاتجاهات الجديدة ويؤمن بشكل أعمى بالطرق القديمة. لكن لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن البطل لديه بعض السمات السلبية ، فهناك سمات أخرى. بعد وفاة صديقه ، تولى رعاية ابنه وتربيته على أنه ابنه. فاموسوف هو شخص وقح لا يجد الحب إلا بالمال ، وبالتالي يعتقد أنك لا تحتاج إلى الزواج إلا إذا كان يجلب لك المال ، وإلا فلا داعي للقلق. صوفيا فاموسوفا- ابنة بافيل فاموسوف. إنها امرأة فخورة ومتغطرسة ونرجسية لا تمانع في اللعب بمشاعر الرجل سواء من أجل الربح أو للتسلية فقط. ذات مرة ، وقعت في حب شاتسكي ، ولفترة طويلة "لعبت" معه ، حتى انتهى كل شيء. كما "استمتعت" صوفيا ذات مرة مع مولخالين ، الذي كان يناسبها أكثر من صديقه. المشكلة الرئيسية ، لماذا لم تنمو صوفيا مع العلاقات مع شاتسكي ، هي نظرة مختلفة للحياة. مثل الأب ، المرأة تنتقد بشدة كل ما هو جديد ، وتفضل الأوامر والأسس القديمة. أليكسي ستيبانوفيتش مولخالين- هو السكرتير الأول لـ Famusov. إنه شخص متعجرف وماكر إلى حد ما يحاول في كل شيء أن يجد منافع لنفسه أولاً. أليكسي هو الشخص الذي يفضل الصمت والابتعاد من أجل الدخول في الصراع في الوقت المناسب ، وقد تبنى لنفسه موقفًا أكثر صحة وإفادة. على الرغم من دهاءه وغرورته ، فهو شخص حالم إلى حد ما يؤمن بمستقبل أفضل. مولكالين هو مهني ، ويحلم بالعثور على وظيفة غنية ومربحة ، ولها رتبة عالية بحيث يحظى باحترام وإشادة من حوله ، وكذلك الصعود إلى المجتمع الراقي. بفضل هذا يحاول الرجل إرضاء كل شخص من المجتمع الراقي. ليس لدى Molchalin عائلة نبيلة ، لذلك ، بهذه الطريقة ، يحاول أن يأخذ مكانه تحت النجوم. الخيار 2 تم الكشف عن الموضوع الرئيسي للعمل في شكل مواجهة القرن الحالي مع الماضي في تركيبة مع قصة حب من قبل الكاتب في صور الشخصيات الرئيسية في الكوميديا Chatsky و Famusov وابنته صوفيا ومولخالين. يتم تقديم شاتسكي على أنه رجل نبيل شاب لا يتعرف على النظام المتحجر للمجتمع القديم ، وينتقد الرذائل السلبية للبيروقراطية ، ويعرض مشاعر وطنية حقيقية. يعارضه ممثل النبلاء في صورة Famusov ، الذي لا يقبل التغييرات في الحياة العامة ، الذي يحافظ على الوضع الحالي في بلد غارق في الرشوة واستخدام الاتصالات اللازمة. ابنة فاموسوف ، صوفيا ، هي فتاة فخورة وحالمة تدعم موقف والدها ، الذي يعتبر مقترحات شاتسكي غير معقولة. في صورة مولخالين ، يمثل الكاتب صوليًا حقيقيًا ، بمساعدة الإطراء والخنوع ، يحاول الوصول إلى المجتمع العلماني واكتساب مرتبة عالية. الشخصيات الثانوية في الكوميديا هي Repetilov ، التي تم تصويرها كصديق قديم لـ Famusov ، يتميز بالغباء والكلام الفارغ ، ضابط ثري في منتصف العمر Skalozub ، يوصف بأنه جندي جاهل يحلم برتبة جنرال ، وخادم لـ Famusov عائلة ليزا ، تتميز بالذكاء السريع والذكاء ولكن في نفس الوقت الرعونة. يحتل أبطال من الدرجة الثالثة مكانًا مهمًا بين شخصيات الكوميديا ، وبعضهم لا يظهر في المسرحية بأعينهم ، ولكن تم ذكر أسمائهم في حوارات ومونولوجات أبطال العمل الآخرين. من بينهم Zagoretsky ، وهو مشارك نشط في ألعاب الورق ، وأزواج Tugoukhovsky المسنين الذين يحضرون الأحداث الاجتماعية من أجل الزواج من بناتهم الست ، وعائلة Gorich كجزء من رب الأسرة Platon Mikhailovich ، وهي الزوجة الشابة Natalya. ديمترييفنا. بالإضافة إلى ذلك ، من بين ممثلي مجتمع Famus ، يقدم الكاتب المرأة العجوز Khlestova ، وهي امرأة مغرورة أصبحت مهتمة بتربية القطط في شيخوختها ، وكذلك النادل Petrushka ، وهو خادم فقير يتميز باللطف والإخلاص. عدة مؤلفات مثيرة للاهتمام - تكوين مسار حياة أندريه بولكونسكي في رواية الحرب وسلام تولستوي في العمل الرائع لتولستوي ، الحرب والسلام ، هناك العديد من الشخصيات التي تجعل القارئ يشعر بالتعاطف ، والحزن على مصيره ، أو بعض المشاعر الأخرى قائمة المقالات: في الكوميديا Griboyedov "Woe from Wit" ، هناك العديد من الشخصيات. يستخدم المؤلف معظمها كخلفية أو تأكيد لمبادئ معينة لمجتمع علماني. الشخصيات الرئيسية في الكوميديا على الرغم من العدد الكبير من الأبطال ، يتمحور العمل الرئيسي في الكوميديا حول أربع شخصيات - Chatsky و Famusov و Sophia و Molchalin. الكسندر اندريفيتش شاتسكي الكسندر شاتسكي هذا نبيل شاب ترك يتيمًا فيه عمر مبكر... شارك صديق العائلة ، فاموسوف ، في تربيته. بعد أن نضج ، يبدأ Chatsky حياة مستقلة. أمضى ثلاث سنوات في الخارج وبعد عودته من رحلة ، قام بزيارة أستاذه فاموسوف وابنته سونيا ، التي يشعر بمشاعر طيبة تجاهها ويأمل أن يتزوج معها. نقترح أن تتعرف على "صورة Chatsky في الكوميديا" Woe from Wit "، التي كتبها ألكسندر غريبويدوف. ومع ذلك ، فإن الصورة التي رآها كانت محبطة للغاية - فاموسوف كان بعيدًا عن ذاكرة الطفولة للمعلمين. بفضل رحلة إلى الخارج ، تمكن شاتسكي من التعرف على العلاقات الممتازة بين الناس وأهدافهم في الحياة ، لذا فإن الطبقة الأرستقراطية الفاسدة ، المنغمسة في الكليشيهات والأفعال الفارغة التي لا معنى لها ، تثير اشمئزاز شاتسكي. محاولات شرح موقفه وإقناع الآخرين من شاتسكي المقابل لا تؤدي إلى النجاح - في نهاية العمل يغادر موسكو ، لأنه لا يرى مخرجًا آخر. بافيل أفاناسيفيتش فاموسوف فاموسوف هو معلم ألكسندر شاتسكي. في وقت القصة ، كان هو مدير مؤسسة حكومية. ماتت زوجته منذ فترة طويلة ، وتركت له ابنة ، صوفيا. إن صورة Famusov متناقضة للغاية ، فمن ناحية ، فهو شخص لا يخلو من سمات الشخصية الإيجابية - على سبيل المثال ، يأخذ الإسكندر بعد وفاة والديه ويعامله مثل ابنه. من ناحية أخرى ، فهو شخص غير أمين ومنافق. المقياس الرئيسي لنجاح الشخص ولياقته بالنسبة له هو الأمان المالي والمكانة العالية. Famusov هو محتال رشوة ومخادع ، لذلك لديه صراع مع تلميذه. صوفيا فاموسوفا صوفيا هي ابنة بافل أفاناسيفيتش فاموسوف. في الكوميديا ، يتم تصويرها كشخص بالغ - فتاة في سن الزواج. على الرغم من حقيقة أنها ليست غارقة في مستنقع أرستقراطي ، إلا أن الفتاة لا تزال شخصية سلبية جزئيًا - تجاهلها للمشاعر الحقيقية يبعدها عن هذه الشخصية. تحب الفتاة أن تكون مسرورة ، ولا تهتم كثيرًا بحقيقة أن مثل هذا السلوك يبدو مهينًا. أليكسي ستيبانوفيتش مولخالين Molchalin هو السكرتير الشخصي لـ Famusov ، على الرغم من أنه رسميًا موظف الأرشيف في مؤسسة الدولة التي يعمل فيها Famusov. مولكالين هو شخص بسيط بالولادة ، لذلك ، من أجل اللقب والحق في الانتماء إلى المجتمع الراقي ، فهو مستعد لأي شيء. يرضي مولتشالين فاموسوف وابنته بكل طريقة ممكنة من أجل تحقيق حلمه. في الواقع ، هذا شخص منافق وغبي وغير أمين. شخصيات ثانوية تشمل هذه الفئة الشخصيات التي لها تأثير كبير على تشكيل حبكة الكوميديا ، لكنها في الوقت نفسه ليست شخصيات نشطة. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن هذا أيضًا أبطالًا بسمات شخصية عامة وغامضة للغاية ، مثل ليزا. ريبيتيلوف صديق قديم لفاموسوف. خلال شبابه ، عاش حياة منقسمة ومضطربة ، واستسلم للكرات والمناسبات الاجتماعية. بسبب شرود الذهن وقلة التركيز ، لم يستطع ضمان نمو حياته المهنية. نقترح عليك أن تتعرف على "خصائص مجتمع Famus في الكوميديا" Woe from Wit "، التي كتبها الكسندر غريبويدوف. سيرجي سيرجيفيتش سكالوزوب Skalozub ضابط ثري. بطبيعته ، هو شخصية بارزة ، لكنه غبي وغير مهتم. البخاخ مثبت جدا الخدمة العسكريةومسيرته ولا يرى مغزى في أي شيء آخر. ليزا فتاة صغيرة ، خادمة في منزل فاموسوف. لديها مظهر جذاب ، والذي تبين في حالتها أنه سمة سلبية - تمسك بها فاموسوف ومولكالين. تزداد الحياة في منزل فاموسوف في حالة ليزا تعقيدًا بسبب علاقة معقدة مع صوفيا - تجذب ابنة فاموسوف من وقت لآخر ليزا إلى علاقاتها العاطفية ، مما قد يتسبب في حصول الأخيرة على مشاكل خطيرة. شخصيات من الدرجة الثالثة أكبر عدد من الشخصيات في الكوميديا ، يأخذ عملها فترة زمنية متقطعة ومتقطعة. ومع ذلك ، لا يمكن القول إن وجودهم في النص غير مبرر - في الواقع ، يلعبون دورًا مهمًا للغاية. بمساعدتهم ، هناك صورة للأنواع الرئيسية لشخصيات المجتمع الأرستقراطي والصفات السلبية الرئيسية لممثلي هذه الطبقة. أنطون أنتونوفيتش زاغوريتسكي اشتهر Zagoretsky في المجتمع باعتباره مارقًا ومخادعًا - لديه شغف غير عادي بلعب الورق ، لكنه يلعب دائمًا بطريقة غير شريفة. بالإضافة إلى ذلك ، يفضل أنطون أنتونوفيتش أن يعيش حياة اجتماعية نشطة - فهو شخص دائم في المسارح والكرات وحفلات العشاء. أنفيسا نيلوفنا خليستوفا Anfisa Nilovna هو أحد أقارب Famusov. في وقت القصة ، كانت امرأة عجوز بالفعل. كانت Khlestova ذات يوم وصيفة الشرف ، لكنها الآن ، في سن الشيخوخة ، أصبحت عديمة الفائدة لأي شخص. بسبب هذا الاستياء من الحياة ، اكتسبت المرأة العجوز شخصية سيئة وهي شخصية غير سارة للغاية. منزلها مليء بالفتيات الصغيرات اللاتي أخذتهن من أجل التعليم والكلاب - مثل هذه الشركة تسمح لها بأن تبدو مهمة وضرورية وتسلي المرأة العجوز في أوقات اليأس. بلاتون ميخائيلوفيتش جوريش ليس كل ممثلي الطبقة الأرستقراطية هم أشخاص ذوو صفات متوازنة. من أمثلة الأشخاص الذين احتفظوا بشخصيتهم الأخلاقية أفلاطون ميخائيلوفيتش جوريش. إنه شخص طيب وصادق يتمتع بعقل سليم وقدرة على التفكير ، ولكنه يتمتع بشخصية لطيفة للغاية ، مما جعله واثقًا من نفسه. ناتاليا دميترييفنا جوريش ناتاليا دميترييفنا هي زوجة بلاتون ميخائيلوفيتش. المرأة أصغر بكثير من زوجها ، وعلى عكسه ، لديها حب خاص للحياة الاجتماعية ، وهو أمر مرهق للغاية بالنسبة لزوجها ، لكن غوريش لا يستطيع مقاومة رغبات زوجته. بيوتر إليتش توغوخوفسكي يتوافق لقب Pyotr Ilyich تمامًا مع جوهره ، أو بالأحرى عيبًا جسديًا. الأمير يعاني من صعوبة شديدة في السمع ، مما يعقد حياته بشكل كبير. أصبحت مشاكل السمع السبب وراء ندرة ظهور بيوتر إيليتش في الأماكن العامة ، وأصبحت زوجته قائدة زوجها وحياتهم بشكل عام. ماريا الكسيفنا توغوخوفسكايا ماريا الكسيفنا هي زوجة بيتر إيليتش. كان لديهم 6 بنات في زواجهما. كلهم الفتيات غير المتزوجات، في وقت القصة. يُجبر الأمير والأميرة على الظهور باستمرار مع بناتهما في الأماكن العامة ، من أجل الزواج بنجاح من بناتهما ، ولكن حتى الآن لم يتم تبرير آمال هؤلاء النبلاء. الكونتيسة هريومينا تحت اسم الكونتيسة Khryuminykh مخفية جدة وحفيدة. ينصب التركيز الرئيسي في كوميديا الاثنين على الحفيدة التي ظلت خادمة عجوز ، وبالتالي فهي دائمًا غاضبة ومهينة من قبل العالم كله. جدة الكونتيسة هي امرأة عجوز متهالكة لم تعد قادرة على تحمل تكاليف حفلات العشاء والكرات ، لكنها لا تزال تحاول حضورهم ، على ما يبدو من أجل العثور على زوج لحفيدتها. صورة Petrushka ، على الرغم من عدم ارتباطها بأي حال من الأحوال بالأرستقراطيين ، نظرًا لأن هذه الشخصية هي فلاح بسيط من حيث الأصل ، ولكن مع ذلك ، وفقًا لأهميتها في الكوميديا ، يجب تصنيف Petrushka بين الشخصيات من الدرجة الثالثة. يعمل Petrushka كنادل في منزل Famusov - إنه رجل فقير ، لكنه روح نقية. الخادمة ليزا تحبه. وهكذا ، في الكوميديا Griboyedov "Woe from Wit" يمكننا أن نرى مشهدًا من شخصيات مختلفة. في الأساس ، لا يصف المؤلف شخصياتهم بالتفصيل ، لكن هذا لا يتعارض مع تصور الكوميديا وفهم جوهر العمل. ألكسندر غريبويدوف هو كاتب مسرحي بارز في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، وأصبح عمله الذي نوقش أدناه جزءًا من كلاسيكيات الأدب الروسي. خدم Griboyedov في الجزء الدبلوماسي ، لكنه ظل في التاريخ كمؤلف لتحفة رائعة - الكوميديا "Woe from Wit" ، والتي تدرس خصائص أبطالها في إطار المناهج الدراسية. تجري جميع أحداث المسرحية في موسكو في غضون يوم واحد ، في منزل بافل أفاناسييفيتش فاموسوف. يمكن تنفيذ خصائص أبطال "ويل من الذكاء" - كوميديا في الآية وفي أربعة أعمال - وفقًا لخطة معينة. يتم تقديم قائمة بالأحرف مع تفسيرات المؤلف ، كقاعدة عامة ، في بداية المسرحية. بأي خطة يتم توصيف الشخصيات في Woe from Wit؟ أولاً ، عليك التحدث عنه الحالة الاجتماعيةالبطل ، ثانيًا ، حول سمات شخصيته ، وثالثًا ، حول نظام الآراء والقيم. بافيل أفاناسيفيتش فاموسوف هو نبيل حسن المولد ومالك أرض يشغل منصبًا رسميًا رفيعًا. الشخصية متعجرفة ، متسلطة. مع مرؤوسيه وخدامه ، فهو فظ وصارم ، لكنه ممتلق وخاضع بخنوع لمن هم أعلى منه في الرتبة والمرتبة. Famusov هو مضيف ودي ومضياف ، وغالبًا ما يتم استقبال الضيوف في منزله. الأب المهتم ، يحب ابنته ، يريد تزويجها بنجاح. لا يقبل بافيل أفاناسيفيتش أي تغييرات في المجتمع ، فهو معارض للتقدم. إنه يعتبر عادات وطريقة حياة نبلاء موسكو القدامى هي المثالية. ما هي السمة المميزة لأبطال "ويل من الذكاء" التي يمكن أن تفعلها دون وصف الصورة الأنثوية الرئيسية؟ تلقت ابنة فاموسوف تربية نبيلة تقليدية: منذ الطفولة تم تدريبها لتكون عروسًا. بفضل عقلها المفعم بالحيوية وشخصيتها القوية وغرائزها الصحية ، فهي جيدة في فهم الناس ، من خلال البيانات الدقيقة والهادفة الموجهة لضيوف والدها. صوفيا لا تسخر فحسب ، بل تنتقم أيضًا: فهي لا تغفر موقف Chatsky الازدرائي تجاه مولكالين ، التي تحبها. إنها هي التي تطلق شائعة غير لائقة ، والتي تتحول إلى ثرثرة ضخمة حول جنون الإسكندر. لكنها نفسها لا تستطيع تجنب المأساة الشخصية. كان السبب هو أن صوفيا فاموسوفا تأخذ شخصًا مثيرًا للشفقة وقديسًا صامتًا لبطل واقع في الحب. كانت الشابة التي قرأت الكثير من الروايات تحلم بالنبل والتواضع والفروسية وراء صمته. يبرر Molchalin تمامًا لقبه الناطق. ينحدر من تفير ، وليس نبيلًا ، لكنه يضع خططًا كبيرة ، لأنه لا يعتبر أن رتبة المقيم وخدمة سكرتير المنزل هي ذروة حياته المهنية. بفضل النفاق والقدرة على الانصياع ، يأمل صديق "كلاب الأريكة" "على رؤوس أصابعه" في تسلق السلم الوظيفي. يعطي حب صوفيا الأمل البائس "الصامت" بزواج ناجح ومربح لم يحدث. من الآن فصاعدًا سيكون أكثر بخلاً ، لكنه أكثر حرصًا. ما هي صفة أبطال "ويل من الذكاء" بدون الشخصية الرئيسية؟ بدون الكسندر شاتسكي؟ إنه رجل نبيل شاب ثري. حقيقة أن شاتسكي سارع إلى صوفيا ، وعاد بعد غياب دام ثلاث سنوات ، تشير إلى أنه يعتبر عائلة فاموسوف أشخاصًا مقربين: لقد نشأ في منزلهم بعد وفاة والده. تمنحه صوفيا في البداية خصائص جذابة ، مشيرة إلى عقل حاد وبلاغة. لكن النقد القاسي لأخلاق وطريقة حياة نبل موسكو الذي قام به هو أمر غير سار بالنسبة لها. على ما يبدو ، أتيحت الفرصة لإلكساندر للمقارنة وإعادة التفكير كثيرًا ، وهذا هو السبب في أنه يتحدث بشكل سلبي عن وجود العبودية وغياب الحرية في البلاد. تشاتسكي هو صاحب رؤية جديدة للعالم ، والتي لا تزال متأصلة في قلة من روسيا المعاصرة. لم تكن صوفيا سعيدة بالشعور العاطفي الذي شعرت به شاتسكي تجاهها. هي نفسها قالت إن ذلك "على مضض" دفعه إلى الجنون. يبدو أن هذا الفكر أصبح الدافع لخدعتها الغبية ، التي أوقعت شاتسكي المتحمسة في هاوية "مليون عذاب" وأصابته بخيبة أمل وتركت موسكو. كُتبت الكوميديا في عام 1823 ، لكن كل جيل من القراء وتلاميذ المدارس والنقاد الذين يصفون الشخصيات ، ينظر "ويل من ويت" من منظور واقعهم المعاصر. ويبدو أن الشخصيات التي أنشأها غريبويدوف لن تفقد أهميتها أبدًا.	0.032516
<urn:uid:ec347ed1-9271-3c33-a796-d8dc2c34cb55>	lightonai/ArabicWeb24	حوار مع المفكر الجزائري محمد شوقي الزين: الدولة ملك للجميع... والفلسفة أداة للتربية... وتجربة ابن عربي هي تجربة "نعم ولا"... فئة : حوارات توطئة: كتب المفكر المغربي محمد الناجي على صفحته في الموقع الاجتماعي التواصلي "فايسبوك" نصاً تحت عنوان: "من أجل مشروع وطني"، يدعو فيه إلى ضرورة توحيد الجهود بين كافة القوى السياسية من أجل مواجهة المخاطر المحدقة بالمنطقة، وهو النقاش الذي سيعززه المفكر الجزائري والباحث المتخصص في مجال التأويليات وتحليل الخطاب محمد شوقي الزين، والذي علق بالنص الآتي على الدور الذي تلعبه تنظيمات الإسلاميين في المنطقة مع تشخيص مكامن الضعف في الاستراتيجية والتصور السياسي والاجتماعي لهذه التنظيمات، وهو ما دفعنا إلى إجراء الحوار الآتي معه من أجل إلقاء الضوء على تصور المثقف لما يجري اليوم نظراً لأهمية خطاب المثقف على خطاب السياسي الذي يكون غالباً ما يواري الحقيقة، في حين مهمة المثقف تبقى دائماً وأبداً تحرير الخطاب من سلطة السياسي وتعريته، ليبدو واضحاً متجلياً، مشيراً بكلّ دقة إلى المسار الذي ينحو إليه التاريخ في ظلّ ما يجري. شوقي الزين: لا شك أنّ الإسلاميين يشكّلون معادلة مهمة في الواقع العربي الإسلامي اليوم؛ لكنهم يتصرفون كالفرق المسيحية بالأمس: قمت بمقارنة تاريخية بين اليسوعيين والإخوان المسلمين، واندهشتُ للتماثل بينهم. بالأمس (بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر) ضرب اليسوعيون عرض الحائط كلّ دعائم الدولة الحديثة الناشئة آنذاك، وتصرّفوا كعُصبة محايدة ومستقلة، لأنه كان لديهم تنظيم منظّم بشكل هندسي، كانوا أذكياء، علماء؛ لكنّ سخط الجميع عليهم جاء من هذا الكبرياء في التعالي على الدولة، واحتقار الطوائف الأخرى، والتصرّف بشكل أناني. في منطقهم: الحزب أولى من الدولة، التنظيم اليسوعي أرقى من التنظيم الاجتماعي للدولة، إلخ.... ولم يفعل الإخوان في مصر وغيرها سوى هذا: حزبهم أولى من الدولة؛ تنظيمهم أرقى من القوانين. وكأنهم يؤسّسون لـ"دولة داخل دولة"، وهذا خطير. ينبغي أن تكون الدولة محايدة، لأنها ملك الجميع، لا يتحكم فيها أيّ حزب أو تنظيم، هي فقط محل لاستئجار وظائف الرئيس والنائب والمستشار، وليست ملكية أحد. ما دُمنا فكرنا بعقلية حزبية (عهد الحزب الواحد منذ استقلال الدول العربية وتحوّلها إلى عصابة وجماعة ضغط في تسخير أدوات الدولة لمصالحها)؛ أخشى أن يكون الإسلاميون يفكرون بالعقلية الحزبية نفسها التي دمّرت جزءاً كبيراً من تحديث هذه الدولة ودمقرطتها. وكلّ الأمور كانت تذهب نحو "تحزيب الدولة" في مصر وتونس؛ أي الرجوع إلى الوراء في تسخير أدوات الدولة وإطاراتها لخدمة الحزب. الحل الوحيد هو أن تبقى الدولة محايدة، مدنية، ملكية الجميع، الهيكل الذي ينبني عليه صرح الأمة، حيث لا حزب (ديني، علماني...) يمكنه أن يستغلها لأغراضه الشخصية. ما لم نتوصّل إلى هذه الصيغة في إبعاد الدولة عن كل الحساسيات والقهريات، فإنّ التشاؤم الذي يطبع نصكم سنصل إليه حتماً، بل ينبغي أن تكون الدولة قوية، محايدة، غير متحزّبة، صارمة لإخضاع كل الحساسيات (دينية، علمانية...) لمنطقها في القوة لدرء التقاتل بين هذه الحساسيات. وهنا كانت الدولة بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في غاية الصلابة، حيث ضربت الأحزاب الدينية والعلمانية وقتها بيد من حديد (نابوليون أمام الكاثوليك والمحافظين النوستالجيين للثورة، بسمارك أمام اليسوعيين...). انظر مثلاً ماذا تفعل الحساسيات الدينية المتحزّبة عند السُنّة والشيعة فيما بينها أمام هشاشة الدولة في السياق العربي، تهدّم مساجد بعضها بعضاً في العراق ولبنان بالسيارات المفخخة والهجمات الانتحارية، إذ بقيت الدولة في النطاق العربي هشة وفي أيادي جماعات مصالح أو حساسيات حزبية، فمن المتوقّع أن نصل إلى الاقتتال السني- الشيعي بنفس وتيرة الاقتتال الكاثوليكي- البروتستانتي، وما ذلك ببعيد. الوحدة التي ننادي بتطبيقها في علاقاتنا اليوم ممكنة، لكن شريطة أن تقبل كلّ الحساسيات باللعبة، وأن نتعارك بالأفكار والحجج تحت سلطة الدولة المحايدة، مِلك الجميع، لا مِلكية أحد. -الأستاذ والمفكر شوقي الزين، ما قلته صحيح تماماً استناداً إلى معطيات الواقع التجريبي وإلى معطيات التاريخ، لكن بخصوص المشروع الذي يطرحه المفكر محمد الناجي، لا ننفي نجاحه في حالة تمّ الاتفاق على مجموعة من القواعد، هل يمكن للتنظيمات الإسلامية أن تؤمن بديمقراطية تضمن حقّ الجميع وتكفل حريات الأفراد والجماعة مهما تمايز الفرد عن الجماعة التي ينتمي إليها؟ هل لديهم وعي تاريخي بأهمية المستقبل والراهن أم ما زالوا يتمثلون تاريخهم كلحظة (طوبى) مثالية توجد في القرن الأول للهجرة؟ شوقي الزين: مشاركة التنظيمات الإسلامية ممكنة في كلّ ديمقراطية تماماً، مثل بعض التنظيمات المسيحية في الغرب (ألمانيا أو أمريكا مثلاً)؛ لكن لم يدرج الإسلاميون معادلة بسيطة في برنامجهم السياسي، وهي: الحرية. تحترم التنظيمات المسيحية في الغرب حرية الجميع ولا تتدخل في حياتهم الشخصية أو قراراتهم الفردية. المعضلة عند التنظيمات الإسلامية أنها "تهذي"، تحيا في هذيان الخلافة وتطبيق الشريعة وإقامة الدولة الإسلامية؛ أي كل الأساطير التي يتعجّب لها ضمير حيّ وعاقل. ستفشل هذه التنظيمات الإسلامية إذا اعتقدت أنّ "الإسلام هو الحل". وما هو هذا الإسلام الذي هو الحل؟ إسلامها "هي"؟ إسلام إيران أم تركيا أم ماليزيا؟ إسلام العرب أم إسلام الأمازيغ؟ إسلام النخبة أم إسلام الجماهير؟ هناك سياقات جغرافية وإثنولوجية ينبغي أخذها في الحسبان، لأنّ تعاليم السماء، بمقدار ما تختلط بتربة الأرض، تصبح تعاليم الأرض؛ أي خاضعة للحساسيات والإرادات والعلاقات في القوّة. ما ينقص هذه التنظيمات هو الواقعية والبراغماتية، وأنه لا يمكنها أن تطبّق الشيء نفسه على الجميع، لأنّ العلّة ليست في "القوالب" ولكن في "القوابل" (كما كتبتُ مراراً) ؛ أي في ما يتقبّله الإنسان في جسده وضميره ووعيه، إذا كان يطيقه أو لا، إذا كان راضياً عنه أم لا، إذا كانت له حرية الخيار والقرار أو لا. المشكلة مع هذه التنظيمات هي التطبيق الميكانيكي والروبوطي للأحكام بدون مراعاة السياقات التداولية والقوابل البشرية. وهذا الأمر فهمته التنظيمات المسيحية في الغرب: الحرية هي أقدس من كلّ المقدّسات، لأنه لا يمكن حمل الإنسان على الإيمان بالقوّة ما لم نجعل منه كائناً منافقاً يؤمن عن خشية ورهبة وليس عن قناعة. هل تفهم التنظيمات الإسلامية هذا عندنا، في ديارنا؟ -كلامك دقيق، إذن ماذا يمكن للمثقف والمفكر التنويري أن يقوم به في هذا السياق؟ نعرف اليوم أن القاعدة الجماهيرية الواسعة تراهن على مشروع التنظيمات الإسلامية وتتماهى معه على مستوى التمثلات وعلى مستوى المعيش اليومي، في حين يبدو خطاب التنوير خطاباً عدائياً يستهدف (الهوية والذات)، مما يجعل الفئات الواسعة تتحالف مع السلطوية لتأبيد الوضع السائد ثقافياً وسياسياً. أي استراتيجية للمثقف؟ شوقي الزين: يمكن دائماً أن نقدم الحلول النظرية فيما يمكن (أو يجب) فعله، لكنني أتحاشى إلقاء الدروس والمواعظ. المسألة هي سياقيّة، محليّة، عمليّة. كلّ مفكر أو مثقف، بأدواته وفي نطاقه، على عاتقه تنوير الناس، وليست الأمور بالسهلة. عندما يدعو الكاتب إلى استعمال العقل في حل المشكلات وتبنّي الحوار والمخاطبة (لأن الإنسان حيوان ناطق كما قيل منذ أرسطو؛ أي كائن عاقل ويتميّز باللغة والتبادل اللساني والفكري)؛ نجد أنّ التنظيمات الإسلامية تلجأ إلى الحلول السهلة: مخاطبة الوجدان بدلاً من العقل؛ تهييج العواطف بدلاً من تربية الملكات والقدرات الذهنية والعملية؛ تأليب الضمائر عوض التقصّي والتحرّي. عندما يختار المثقف الحلول المعرفية، تلجأ هذه التنظيمات إلى الحلول السلطوية. لا يمكن بالتالي، في ظلّ هذا الانفصال الراديكالي والحادّ بين العقل والوجدان، توعية الناس وحملهم على التفكير بمحض ذواتهم. يتكئون في الغالب على من يفكّر في مكانهم ويتخذ القرارات بدلاً عنهم: الداعية، المفتي، الفقيه، المرشد، إلخ. تصبح المسألة ممكنة عندما يلجأ الشخص إلى التفكير بمحض إرادته وحريته، ويخرج من القصور العقلي والطفولة الذهنية التي هو مسجون فيها. ونعلم ذلك منذ الأنوار في القرن الثامن عشر الميلادي. لا زلنا نبحث عن تنويرنا بصعوبة، لأن الناس لا يريدون أن يكبروا في عقولهم. يعيشون بالوكالة: أن يفكر الآخر في مكانهم ليريحهم من تعب التفكير. تصبح المسألة ممكنة عندما يبادر الناس إلى أخذ زمام أمورهم بأيديهم، أي بلوغ الرشد العقلي. لأنّ المثقف هو وسيط بين الناس وحُسن التفكير والخيار والقرار، وليس هنا لبسط سلطته أو نجوميته. إذا تصرف بهذه العقلية، فليس بمثقف أصلاً؛ أي لا يمكنه أن ينادي الناس بالتمرّد على الوصاية الدينية والسياسية ليضع بدلاً عنها وصايته هو. التنوير هو مسألة التحرّر من كل السلطات والإكراهات بما في ذلك سلطة المثقف ذاتها. -المفكر شوقي الزين، نرى أنك تنظر للمثقف بمنظور كانطي في هذه اللحظة إلى الحدود القصوى، لنتحدث في بعض التفاصيل، حين يتعلق الأمر بالمرجع الذي يشكل البنية المؤطرة للسلوك والمعيار لدى التنظيمات الإسلامية نجدها تتكئ على مستوى بنية الخطاب إلى النص القرآني والسُنّة، واعدةً العامّة والحشود بدولة الخلافة على منهاج النبوّة، لكن على مستوى الشعارات تحمل هي أيضاً وتتحدث عن الديمقراطية والحوار والاختلاف، وهي الشعارات التي تسقط بمجرد أن يقترب التاريخاني أو الهرمينوطيقي من النص، كيف تواجه بصفتك مهتماً بمجال التأويليات هذه المعضلة الكبيرة والخطيرة في الوقت نفسه؟ شوقي الزين: المسألة هي مسألة سياقات وقوابل، عندما حاولت الرومانسية استرجاع العصر الذهبي للإغريق صنعت أجمل النصوص والأشعار والفلسفات. لكن الرجوع إلى العصر الذهبي للنبوّة لم يصنع لنا الآن فلسفات أو آداب أو أشعار أو حضارة، ولكن سيارات مفخخة ومجازر وإرهاب. أن نستعيد في الزمن الحاضر مقاصد النص الأصلي، فهي مسألة "حاضر"، هنا والآن. لأن النص لا يتحرك بذاته، بل نحرّكه، هنا والآن؛ الأحكام ليست لها أرجل وأيادٍ لتتحرّك، بل نحرّكها، هنا والآن. إنّ كل قراءة في الماضي، هي الحاضر يقرأ ذاته بوسيط الماضي. مثلاً الخلافة أو تطبيق الشريعة أو إقامة الدولة الإسلامية أعطت أنظمة مبهمة وشاذّة، غريبة عن عصرها، في حالة من الفقر والعنف وترويع الناس كما حصل في أفغانستان مع طالبان أو في الصومال. إذا كانت هذه هي الدولة الإسلامية التي تسترجع العصر الذهبي للنبوّة في الحاضر، فهي بلا شك أعجوبة مبهمة، لأنها في فصام خطير بين قسرية المبادئ التي تحتكم إليها وعفوية الزمن الذي تحيا فيه. أن نرجع إلى عصر النبوة لبناء حضارة، فهذا وقع في الأزمنة الراقية من الثقافة الإسلامية مع وجوه شهيرة من العلماء والأدباء والفلاسفة والصوفية التي اجتهدت وكتبت وألّفت ونظّرت وصنعت وابتكرت وأبدعت؛ لكن أن نرجع إلى عصر النبوة لتخريب الحضارة، فهذا يبرّر، بشكل لاشعوري وغبائي، ما يقال عن ثقافتنا وديننا، إنهما حاملا بذور العنف والكراهية. وهل نرضى بهذا؛ أي أن يكون النعت الذي يخصّ ثقافتنا هو العنف والقهر؟ -تستند التنظيمات الإسلامية في شرعنتها للدولة الإسلامية إلى مثال النبي العربي، محاججة على أنه أقام الدولة والمؤسسات ولو في صيغتها الأولية، وهو ما يعارضه الحداثيون اليوم، بحجة أنّ متطلبات اللحظة التاريخية آنئذ لم تكن تتميز بدرجة من التعقيد التي تعرفها المجتمعات الحديثة، وهو ما يجعل هذه التنظيمات تفتقر للحسّ التاريخي: كيف تنظرون إلى هذا التغييب للوعي التاريخي لدى هذه التنظيمات؟ وكيف يؤثر في نجاح المشروع السياسي لهذه التنظيمات داخل المجتمع الحديث؟ شوقي الزين: نعم، غياب الحس التاريخي هو الذي أفقد التنظيمات الإسلامية مصداقيتها. تفتقر إلى ما يسمّى اليوم، في الدراسات الحديثة، "التداولية". معنى التداولية أنّنا لا نستنسخ أبداً، بأيّة حال من الأحوال، أشكال الماضي. عندما نقوم باستنساخها، فإننا نخترع شيئاً آخر تماماً يرتبط باللحظة الراهنة. عندما نقوم بتقليد أفعال الماضي، فإننا نفعل شيئاً آخر، يرتبط بالسياق والقرينة والزمان والمكان. عندما يقلّد "الحاج موسى" النبيّ محمّد، فإنّ الفعل هو فعل "الحاج موسى" وليس فعل النبي محمد. عندما نستنسخ أشكال الدولة في العصر النبوي، فإننا نؤسس لدولة أخرى لها زمانها ومكانها. هذا ما تفتقر إليه التنظيمات الإسلامية؛ أي البُعد التداولي في مشاريعها المثالية. -الأستاذ محمد شوقي الزين، أنت من القراء والمهتمين بالتراث الغربي، هذا التراث الممتد من يونان أرسطو إلى ألمانيا هابرماس،عرف محطات دموية كانت المؤسسة الدينية والتنظيمات المسيحية صلب الرحى فيها، فهي الآمر والناهي في الاقتصاد والسياسة والأخلاقيات والثقافة. لكن حدث شيء ما جعل الغرب يعي أنه آن الأوان لكي يتوقف الدم ويتحيّز الدين في مجاله الخاص: كيف حدث تاريخياً هذا التوقف؟ وكيف يمكن اليوم أن نستعيده، رغم ما للتجربة المسيحية من اختلاف ثقافي وسياقي عن التجربة الإسلامية في وقف حمّام الدم وأبواب العنف؟ شوقي الزين: لقد مرّ التاريخ الغربي بمحطات حضارية راقية وأيضاً بمحطات بربرية وهمجية، كانت وراء الهدم العبثي لبنيات اجتماعية وثقافية. وفي كل مرّة كانت هنالك أوقات عصيبة من حروب ونزاعات، اهتدى الغرب إلى تصحيح أخطائه والاشتغال على ذاته وموادّه النظرية. في منعطف الحداثة مثلاً؛ أي بين القرنين السادس عشر والسابع عشر، حدث شرخ في الوعي الأوروبي بالأفول التدريجي للمرجعية الدينية وتعزيز المرجعية السياسية بنشوء الدولة الحديثة. عندما انهارت المرجعية الدينية بانهيار المؤسسة الدينية (الكنيسة) التي كانت تتكلّم باسمها وتتخذ الشرعية والسيادة بها، فإنّ الطوائف المتناحرة آنذاك خضعت لسلطة الدولة التي استعملت عاملين في تنظيم الحقل الاجتماعي: "العقل" بحكم تواجد الدولة في أزمنة الأنوار والتقدّم؛ ثم "القوّة" باستعمال العنف الشرعي لإخضاع الجميع إلى القانون. بهذا المعنى، تعلمنت الحياة السياسية والاجتماعية، وخضعت المذاهب والطوائف الدينية إلى سلطة الدولة بتأسيس عقد اجتماعي تتعايش فيه الحساسيات، وتأكّد هذا الأمر مع الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية. فاتفق أن ارتاح الوعي الأوروبي من أزمنة النزاعات الدينية بإخضاع الجميع إلى سيادة الدولة، فتمّ فصل الدولة كهيكل اجتماعي وتنظيمي عن المؤسسة الدينية، فأصبح الدين رأسمالاً رمزياً مشتركاً لا يحتكره أيّ مذهب أو طائفة، له نطاقه ومجاله، ويتمتع بالحرية في الشعائر والمواسم يضمنه التنظيم الاجتماعي للدولة. هذا باختصار ما حصل في الوعي الأوروبي، وهذا ما يمكنه أيضاً أن يساعدنا في الخروج من شهوة احتكار الدين والحديث باسمه، لأنّ الصراع الكاثوليكي-البروتستانتي في المسيحية له البنية الذهنية والإدراكية والتأويلية ذاتها كالتي يتمتع بها النزاع السني-الشيعي في الإسلام. عندما يتعلّق الأمر بالعلاقات في القوة وبالشيء المبهم من الطبيعة البشرية (سلطة، انتقام، قهر، عدوان، هيمنة)، فلا مجال للحديث عن الخصوصية والتجنيس، لأن الإنسان واحد ببنيته الأنطولوجية والنفسية منذ بدء الخليقة. أولئك الذين يريدون دائماً التميّز عن الآخرين بحكم الخصوصية والانتماء والاختلاف التاريخي والثقافي، فهم يستعملون في نظري "الخديعة" أو "الاحتيال" في غير محلّه. طبعاً، لا أنكر الفروقات والتمايزات التي أقرّتها الدراسات الإثنولوجية والأنثروبولوجية بين بني البشر من حيث الأعراق والسمات والإدراكات، لكنني لا أتحدث هنا عن "المعرفة"؛ أي عن الجدول الإثنولوجي في الاختلاف بين الأمم والثقافات، ولكن عن "السلطة" وكيفية الهيمنة والذود عن المصالح والنفوذ. عندما يتعلّق الأمر بالسلطة، فالإنسان هو واحد في كل زمان ومكان؛ وما نفع الغرب بوضع حدّ لسطوة المؤسسة الدينية والارتقاء إلى راحة البال والعيش المشترك بين الحساسيات والمذاهب بنبذ العنف والإرهاب، كذلك يمكنه أن ينفعنا بأن نضع حدّاً لسلطة الفقيه والداعية والمرشد، لأنّ علاقتهم بالمقدس لا تعطيهم قداسة فوق القدر، فهم بشر مثل البشر، بلا قداسة ولا عصمة. لهذا الغرض يتوجّب أن يخضع الجميع إلى سلطة القانون والدولة، الدولة التي هي ملك الجميع، لأنها ليست ملك أحد؛ حيث يجد فيها المواطن ملاذاً بالفرار من المظالم والتعديات، ويحتكم بأجهزتها كالعدالة والأمن، شريطة أن تكون هذه الدولة "ملك الجميع" (وأشدّد على ذلك)، وليست "ملك أحد"، ليست وسيلة في يدّ جماعة للدفاع عن مصالحها أو الاغتناء بعوائدها المالية (ونعرف تاريخياً أنّ الدولة تحوّلت في الأوقات العصيبة والأزمنة العجاف إلى وسيلة في يد زُمرة أو عصابة، كما حدث مع الفاشية والنازية، ومع الحزب الواحد في السياسة العربية). -ما يحدث اليوم يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك الحاجة الملحّة تاريخياً واجتماعياً للفلسفة التي تعرضت لسنوات للمنع من طرف الأنظمة السلطوية من شمال إفريقيا إلى الخليج، مع تفاوت في حدة هذا المنع لحساب تشجيع الفكر الديني المتصلب لسهولة محاججته ومخاطبته، بنظركم ـ كونكم مفكرين وباحثين في الفلسفة ـ كيف يمكن للفلسفة اليوم أن تلعب دوراً في الحد من العنف ونشر قيم التسامح والاختلاف وبناء الذات الحرّة المسؤولة والقادرة على مواجهة كل أشكال الوصاية؟ شوقي الزين: تاريخياً كانت الفلسفة العدوّ اللدود لكلّ مَيل سلطوي يسعى إلى التحكّم في العقول، لأن الفلسفة تحرّر العقول وتدفع الإنسان إلى التساؤل والبحث والتفتيش للارتقاء بوعيه وضميره. وهذه الخاصية التحريرية تتنافى مع النزوع السلطوي لمذهب أو تنظيم أو حزب يميل بالأحرى إلى تجهيل العقول ونشر ما كان يُسمّى في فترة من الثقافة العربية المعاصرة "الوعي الزائف". المشكلة مع الفلسفة أنه تمّ النظر إليها كمؤسسة فكرية تعادي المؤسسة الدينية أو السياسية، بينما الفلسفة هي أداة في التربية وفي الارتقاء بالحسّ النقدي والتاريخي. إنها رؤية ثقافية وحضارية في الحياة. ونعرف ما كان مصير التهجّم على الفلسفة، سواء من الطوائف الدينية المعادية أو من المذاهب السياسية: تمّ تشكيل أنظمة سياسية مقفلة تسوس الضمائر بيد من حديد؛ لكنها كانت تجهل أنّ الحرية البشرية التي يقوم عليها التفكير الفلسفي في رمّته هي بمثابة العنقاء (الفينيكس)، تخبو كالنار ولا تندثر؛ ثم تعود وتتوهّج في أزمنة الثورات والانقلابات فتدكّ الأنظمة السياسية أو الدينية دكّاً، كما وقع في التاريخ بالانقلاب على أنظمة دكتاتورية (الفاشية، النازية، ثورات العالم اللاتيني، الشرق-أوروبي، العربي، إلخ). فلا يمكن إذن، إخماد نار الحرية الدفينة في كل وعي، لأن الحرية بكل بساطة هي الهواء الذي يتنفسه الإنسان، إنها الأساس الذي بُني عليه الإنسان أنطولوجياً ونفسياً. فالإنسان هو الوعي بالحرية، منذ سقراط وحتى سارتر مروراً بديكارت وهيغل وهايدغر وحنه أرندت. عندما نفهم هذه الفكرة، نعرف لماذا كان هجاء الفلسفة كبيراً في التاريخ البشري، لأنها تُحرِّر، فيما التنظيم الديني أو السياسي يَسجُن ويَحصُر؛ فهي تهب أدوات هذا التحرير في التفكير المسؤول والخطابة والحِجاج والبرهنة والسجال والحوار وجدلية السؤال والجواب، بينما يكتفي التنظيم الديني أو السياسي بإملاء العقود والعقائد، والاكتفاء بالسرديات واليقينيات، وحظر التساؤل أو الفضول المعرفي. -من الاستراتيجيات التي ترتكز عليها التنظيمات الإسلامية في العالم العربي الإسلامي، هي تخوين وتحريف القيم الكونية المؤسسة على مفاهيم، مثل: التقدم/العقلنة/الحرية/المواطنة/ الاستقلالية في الرأي... مفاهيم ذات حمولة علمانية، لكنّ التأويل الإسلاموي لها يتداولها بشكل يجعل منها مضادة لأخلاقيات مجتمعها، لكن الخلفية المحركة لذلك هي ضرب هذه المفاهيم والقيم الكونية بهوامشها التنويرية: ألا يشكّل هذا إيقافاً لحركية الوعي النقدي الذي نحن في حاجة ماسة اليوم لمطالبه ورهاناته؟ شوقي الزين: بكل تأكيد، تميل التنظيمات الإسلامية، بنوع من الحيلة والمناورة، إلى الالتفاف على القيم الكونية للإنسان (تقدم، حرية، عقلنة، مواطنة، استقلالية في الحكم والرأي، إلخ) وتقوم بتخصيصها في إقليم تاريخي وثقافي وجغرافي بالنعت المعروف: "الأسلمة"؛ وتبحث عن متقابلات (الشورى/الديمقراطية، مثلاً) للتوكيد على هذه الخصوصية. لا أنافي الخصوصية إذا كان المراد بها الترقية بالوعي نحو مهام حضارية وفكرية، ومن بين الداعين إلى الخصوصية الثقافية كان مثلاً يوهان هردر في ألمانيا، في سجاله مع الروح التنويرية السائدة آنذاك؛ لكن كان يوهان هردر أكثر ذكاءً وتفهّماً للطبيعة البشرية؛ أي أكثر وعياً بالشرط البشري الذي هو الحرية. عندما نقارن هذا الداعية المسيحي المتمسّك بالخصوصية الثقافية، نراه أكثر تطوّراً في عصره (القرن الثامن عشر الميلادي) من الداعية الإسلامي الذي عندما يتحدث عن الخصوصية الثقافية، فإنّ أول شيء يقوم بنفيه أو حظره هو أساسيات الوجود البشري؛ أي الحرية ! تنطلق التنظيمات الإسلامية من مسلّمة أو بدهية أنّ الانتماء إلى الطوق المغلق للديانة يفرض على المنتمين أو المعتنقين التضحية بحريتهم لنيل الرضى. قال البعض: لكنّ هؤلاء المنتمين والمعتنقين يجدون حريتهم في هذه الإحاطة الدينية، فلا يفقدون من حريتهم قيد أنملة. نعم، لكن ما بال كلّ هذا التضخّم في الخطاب الديني المعاصر، عبر المنابر أو الفضائيات، الذي إذا تحدّث عن الدين فإنه يتكلّم عن الأهوال والوعيد والعقاب والعنف أكثر من حديثه عن الأمل والوعد والحبّ والتسامح؟ وعندما يتحدث عن الحب والتسامح يتحدث عنهما كواقعية نصيّة أو خطابيّة (بالاعتماد على المرجعية الدينية) وليس كواقعة ملموسة ومعيشة. ندرك في هذه الخطابات الدينية نوعاً من المراوغة والاحتيال، بين الحديث عن الديانة بمنطق الحب والتسامح وعدم الإكراه والقهر، وبين الدعوة إلى فرض هذه الديانة بالسيف والتهديد والوعيد، لأنها ديانة الحق والحقيقة، ديانة المقدس والمطلق، فنسقط، كما نرى، في "فصامية" خطيرة. عندما أتحدث عن الحرية وعن كل القيم التنويرية، فإنني أجزم بالطابع الجوهري والأساسي للإنسان، وليس بطابعه العَرَضي؛ أي حريته في الإيمان أو عدم الإيمان، في اتخاذ القرار، في التفكير الحرّ والمسؤول، إلخ. لا معنى لأيّ تنظيم إسلامي (يعمل كأداة في الترويع أكثر منه وسيلة في الدعوة) إذا لم يضع نُصب عينيه الشرط المطلق، الأساسي، الجوهري، الأزلي، للحرية البشرية. -الأستاذ محمد شوقي الزين، سبق لك أن أنجزت أطروحة حول متن ابن عربي، وهو من العارفين والفلاسفة الذين لا يمكن للدارس أن يموقعهم في حقل محدد، فإذا كانت الفلسفة المعاصرة اتجهت نحو التخلص من قبضة هيجل كما يرى فوكو-أي التخلص من الروح النسقية-: ألا يمكن القول بأننا في حاجة إلى استيعاب واستعادة ابن عربي للتخلص من وجهه المضاد؟ شوقي الزين: تماماً، يتخذ مذهب ابن عربي صيغة نسقية مكتملة. وكما كتبتُ في إحدى الرسائل إلى جاك دريدا سنة 1998، أن ابن عربي في منعطف القرنين 12 و13م كان بمثابة هيغل في منعطف القرنين 18 و19م؛ لأن الميتافيزيقا الإسلامية اكتملت بالفعل، وبشكل نسقي ونظري، مع ابن عربي، حيث كان مذهبه حوصلة نظرية، بالبلاغة اللغوية والكثافة المفهومية، لكل التشكيلات الخطابية والفلسفية التي جاءت من قبله. لقد تحدثنا من قبل عن العودة إلى الأصل لاقتدائه أو احتذائه وكيف تكون هذه العودة هي بنائية لثقافة أو حضارة، والجواب بالنسبة لي هو: ابن عربي، عندما عاد إلى الأصل، أقصد المرجعية الإسلامية المعروفة (القرآن والخبر)، فإنه شيّد مذهباً نظرياً محكماً بالقوّة البلاغية والفكرية المنقطعة النظير. هذا ما نحتاج إليه فوراً، في الأزمنة العجاف التي نحياها. أقصد بذلك أنّ العودة إلى الأصل هي دائماً اكتشاف قارة نظرية وابتكار لغة فلسفية؛ أي المساهمة في تأسيس بنية حضارية. هذا ما فعلته مثلاً الرومانسية الألمانية في عودتها إلى الأصل الإغريقي. فهي لم تستنسخ هذا النموذج بقدر ما أسهمت في تشكيل ثقافة غنية في الأدب والشعر والفلسفة والعلم والفن وخلّدت روائع وتُحف لا تزال تشكّل اليوم مرجعية حاسمة. عندما تواصل ابن عربي مع المرجعية الإسلامية، جعل منها ينبوعاً في العطاء الأنطولوجي والتفكير الفلسفي والإبداع الأدبي والفني، فابتكر نسقاً منسجماً من الممارسات الخطابية والوقائع الفكرية. الأخذ بفكر ابن عربي هو إذن التخلّص من وجهه المضادّ الذي عندما يعود إلى الأصل فإنه يستنسخه في أبشع النماذج: عنف، قهر، دكتاتورية، بربرية. وشتّان بين التوجّهين: توجّه يفجّر في الأصل إمكانات ورؤى تبعاً للقراءات والتأويلات السياقية (كما فعل ابن عربي في زمانه وبأدوات فكره)؛ وتوجّه يسجن الأصل ويحتكره، يتحدّث باسمه ويحوّله إلى سلاح للتدمير والترهيب. -تسعى التنظيمات الإسلامية اليوم إلى احتكار وفرض تأويل واحد ووحيد للنص الديني، انطلاقاً من رؤيتها الظاهرية والحصرية. أما ابن عربي، فيجعل النص الديني مفتوحاً على إمكانيات وقراءات ذات بعد رمزي وإشاري يصعب على رجل الدين استيعاب هذه الإمكانيات التي تؤسس لتدين جوهره المحبة والحوار مع الآخر المختلف. كيف تنظرون إلى هذا التأسيس الوجودي للعلاقة مع الآخر في الأفق الأكبري؟ شوقي الزين: إنّ التوجّهين اللذين تحدثتُ عنهما يبرزان رؤيتين مختلفتين إلى المرجعية الإسلامية نفسها: 1- رؤية توسّع الآفاق، تلتقي بالآخر، تحتفي بالاختلاف، لأنها تبحث عن المشترك في الجنس البشري ولا تستسلم إلى هواجس التجنيس والخصوصية؛ 2- رؤية تضيّق الآفاق، تتميّز عن الآخر في كل شيء، مهووسة بالخصوصية وبالتمركز الذاتي في نرجسية عقيمة. هذا شأن العديد من التنظيمات الإسلامية التي تعوّدت على اجترار خطاب ماهوي وهووي (نسبة إلى الهوية) أسّسته بعض الشخصيات النافذة (ابن تيمية، محمد بن عبد الوهاب، المودودي، حسن البنا، سيّد قطب، إلخ)، تتسلّح من ورائه وتتاجر به في أسواق التبادل الرمزي. فهي تخضع بالتالي إلى منطق مغلق، يميل إلى النظر نحو الداخل لا الخارج، منطق نرجسي يدور حول ذاته، ولا يرى العالم أو الآخر سوى وهم أو مجاز، لا الحقيقة واليقين. فقراءتها للنص أو المرجعية الإسلامية هي قراءة تنصبغ بهذه النظرة الأحادية، التمركزية، النرجسية، الاستعلائية، الإقصائية، لأنها لا تبحث عن المشترك بين بني البشر من قيم ورموز، ولكن تنفرد برؤيتها الخاصة التي تمنحها الإطلاقية واليقينية والثبوتية. عكس ذلك، كانت الرؤية التي أسّسها ابن عربي رؤية تتركّز في الداخل ولا تتمركز، ثم تتجه نحو الخارج لتلتقي بالآخر وتشترك في بعض الجوانب أو النقاط للثقافات الأخرى؛ فتؤسّس لرؤية تضرب بجذورها في الأعماق وترمي بأغصانها وأوراقها في الآفاق، فتشكّل شجرة "تتشاجر" مع الغابة البشرية المحاذية، وأستعمل هنا "التشاجر" بالقوّة البلاغية والأنطولوجية التي نظّر لها ابن عربي: "التشاجر" ليس كنزاع ولكن كتداخل وتشابك بين الهمم البشرية التي تصبو كلها إلى الحقّ ولا تعرف الحقيقة سوى كونها طريقة في الاشتغال على الذات بالتجربة والتربية. ندرك إذن، كيف تختلف الرؤيتان؛ رؤية تحيا في "هذيان" امتلاك الحقيقة، ورؤية تبحث عن الحقيقة في ظواهر السفر والتجربة والمحنة ولا تعثر عليها سوى بقناعة التعثّر أمامها وعدم الوصول إليها مطلقاً. عندما نقارن بين الرؤيتين، ندرك مدى عُقم الأولى ومدى عُمق الثانية. -من استراتيجيات الفكر الأكبري رفع المنازعة، واليوم نجد أن الثقافة السائدة محكومة بفكر المنازعة، والتي تتجلى في حقول متعددة وتسميات مختلفة، نجدها في الدين، تحمل صيغة صراع الثقافات والأديان، وفي السياسة تحمل تسمية (صراع الاعتقادات والإيديولوجيات): أما الشيخ الأكبر فإنه يعتبر هذا النزاع هو وضع قابل للتجاوز لأنه "جرحة طارئة" يمكن استبدالها بكيفية الجمع بين "الكلام والمشاهدة"، فكيف يمكن تجسيد هذه التجربة ذات الأفق الروحي في حياتنا اليومية الممتلئة بأشكال النزاع المتعددة؟ شوقي الزين: الصراع أو النزاع هو حقيقة كونية تمتدّ في كل دقيقة بشرية أو رقيقة وجودية، سواء كانت حيوانية أو بشرية أو إلهية. جعله هيرقليطس "أبا الأشياء كلها"؛ وجعله فرويد في الأزمنة الحديثة الشاهد على أغوار النفس البشرية. لا شيء في هذا الوجود (وجود مادي أو روحي، حيواني أو بشري، إنساني أو إلهي) يخلو من الصراع. لكن لنتوقّف ملياً عند حقيقة هذا الصراع ولا نفهمه بطريقة سهلة ومبتذلة على أنه الشقاق والاقتتال. الحرب هي فقط مظهر جزئي من الظاهرة الصراعية الكونية، ولأن الحرب يديرها أيضاً العقل بالأدوات والتقنيات، بالاستراتيجيات والتكتيكات، بالحسابات والمناورات؛ أي أن الحرب التي نعتبرها "اللامعقول" لأن فيها العنف والعدوان، هي أيضاً من تدبير العقل. عندما نتحدث عن الصراع، فإننا نتكلم عن حركة الوجود بما يحمله من نقائض ونقائص وتمييز جنسي وعرقي وطبيعي. الوجود هو حامل تناقضات في الطبيعة كما في العقل، وتتصارع هذه التناقضات من أجل الأمثل والأرقى، من أجل الأجود والأحسن، فهي تنافح عن ميزة أو سمة أو تناضل من أجل إقليم أو مزية؛ فيكون الصراع هنا المحرّك الأساسي للوجود وسمته البارزة. لا يكون فقط عنوان النقيصة (ولا بدّ من ذلك، ما دامت الطبيعة حُبلى بالنقائص من جراء النزاع بين الحيوانات من أجل الذود عن إقليم أو البحث عن فريسة لإشباع غريزة)، ولكن أيضاً دليل حيوية ودينامية، وأكثر ما يتجلى ذلك في العالم البشري بالمنافسة والمزاحمة على الصعيد الثقافي والحضاري. بالطبع، نسمع بين الحين والآخر، أو نقرأ بين الفينة والأخرى مقالات أو مقولات من قبيل "صراع الحضارات" أو "كفاح الإيديولوجيات"، ونسمع ذلك أو نقرأه من قبيل "السلبية" الكامنة في الإرادات والقوى؛ بينما الصراع هو أيضاً الحامل لإيجابية دفينة إذا ما نظرنا إليه لا "المعول" في الهدم، ولكن "التعويل" في فهم حركة البشر وسيرورة التاريخ. وهذا ما عمل به هيغل مثلاً بتبيان الطابع الجدلي والدينامي للتاريخ، الطابع السجالي والصراعي بين مكوّناته وأجزائه، والذي يذهب قُدُماً نحو التوليف والمجاوزة. لفهم هذا الصراع المؤسّس، يمكن القول إنّ له دافعاً وكابحاً: 1- أما "الدافع" فهو غريزة أو شهوة، تتجلى في السيطرة والهيمنة أو حبّ الظهور والامتلاك؛ 2- وأما "الكابح" فهو العقل إذا كان المراد به توجيه الصراع نحو غايات بنائية وتشكيلية، ولا يكون الذريعة في تبرير الهيمنة كما عالجت ذلك مدرسة فرانكفورت (خصوصاً أدورنو وهوركايمر) في نقدها للعقل الذرائعي-الحسابي. دوافع الصراع عديدة ومتنوّعة وتشكّل كلها الطابع "الصحي" من الوجود، وكوابح الصراع مختلفة (العقل، الأخلاق، الدين..) والغرض منها تفادي الطابع "المَرَضي" من هذا الصراع، حتى لا يكون أداةً في الهدم والخراب، ولكن فقط مساحة السجال وردّ الفعل بتفريغ شحنات الحميّة وملأ القوى بإرادات الحوار والفهم والاستيعاب. عندما نفهم الآخر ونتحاور معه، فإنّ دواعي صراعه تزول ودوافع نفيه وإقصائه تضمحل. لربما لم نصل بعدُ في التاريخ البشري إلى نقطة التوازن التي يكون فيها الصراع عبارة عن دينامية خلاقة وبنائية، تحوّل الطاقات إلى اجتهادات، وتحوّل الابتكارات والدوافع السلطوية والإغرائية إلى دواعي معرفية وحوارية. لم يرتقِ الصراع بعدُ إلى هذه الفلسفة الكونية في الصراع من أجل التعارف، وليس فقط الصراع من أجل الاعتراف كما نظّر هيغل لذلك. لكن يمكن الاستنجاد ببعض الأدوات كاللغة مثلاً التي هي وسيلة في التعارف، لأن اللغة هي حاملة عقل وتفكير بالمعنى العريق لكلمة "لوغوس"؛ فعندما نتحاور، فإن اللغات والثقافات هي التي تتعارك بالمعنى الإيجابي للكلمة. عندما نتحدث عن "الكلام" (الحوار إذن)، فإننا نضمّد فيه ذلك "الكُلم" الكامن في جذره اللغوي والأنطولوجي؛ أي الجرح، ونعالج هذا الجرح بالقول. نعالج الكُلوم بالكلمات تماماً، مثلما يفعل المحلل النفسي في علاج آلام النفس؛ أو طبيب الحضارة في علاج أمراض الزمن. "الكلام" (الحوار، العقل، المخاطبة، إذن) هو الذي من شأنه أن يلطّف كثافة الصراع ويمنح للمظاهر العجماء للطبيعة البشرية (المظاهر المبهمة والصامتة) القوالب اللغوية لتحديد ماهيتها وخاصيتها، ثم علاجها وتوجيهها. -في تاريخ الفكر العربي، نجد أن متن ابن عربي عرف شرّاحاً وشراحاً للشراح، وهو متن كان موضوع اعتراف من طرف المؤيدين، ورفضاً مفرطاً من طرف المعارضين، وأما اليوم فإن اهتمام الغرب بهذا المتن هو أقوى من اهتمامنا نحن، وهناك من يرجع هذا الاهتمام إلى تلك المأساة الكبرى التي عرفتها هذه المجتمعات إبان الحرب العالمية الثانية: فهل إمكانية نبذ وضعيات القتل والقتل العنيف تتطلب العودة إلى روح الدين بقوته النيرة والجمالية؟ شوقي الزين:إن الاهتمام المتنامي للغرب بمتن ابن عربي لم يكن لغاية اتقائية كما يتوهم البعض، وسمعت ذلك من حولي؛ أي أنّ البعض يعتقد بأن الغرب يهتم بابن عربي لأنه الممثل الشهير للتصوف، والتصوف هو مذهب التسامح والحب والعالمية. وبالتالي لمكافحة الإرهاب والجماعات المتطرفة، فإنّ الغرب لجأ إلى تشجيع الطرائق الصوفية. هذه قراءة مبتذلة في حقيقة المسألة، الاهتمام بابن عربي هو نتاج الاهتمام بعمق النظرة وبعالمية الكتابة التي تحلى بها متن ابن عربي. ينبغي الاعتراف أيضاً بأنّ الغرب وجد شريك الحوار في الإسلام مع التصوف وليس مع الإسلام السياسي؛ أي مع الرؤية الكونية للحياة، لا مع الرؤية الضيّقة والمهووسة بالهوية والخصوصية. لماذا هذا الاهتمام بالتصوف عموماً وبابن عربي خصوصاً؟ لسبب بسيط، وهو أنّ الحركة الكاثوليكية في المسيحية كانت حركة صوفية (وهذا يجهله الكثير من الناس). فهي حركة عرفانية كانت لها السلطة الدنيوية، أفلحت في بعض الجوانب وأخفقت في العديد من الجوانب الأخرى، خصوصاً فيما يتعلق بسياسة الضمائر عندما تحولت سلطة الكنيسة إلى محاكم في التفتيش بقهر المذاهب الأخرى، الموازية أو المعادية، وباتخاذ عقيدة الصليب في محاولة الافتكاك بالأقاليم المسيحية في الشام من يدي الإسلام (نعرف جيداً تلك المناظرة عن بُعد، وبالسيوف بين صلاح الدين الأيوبي وريتشارد الأول). لكن العقيدة التي بُنيت عليها الكاثوليكية ـ وهي الثقافة الدينية البارزة والمهيمنة في تاريخ الغرب ـ هي عقيدة صوفية، وإليكم بعض الشواهد: 1- آلام المسيح (وليس غريباً أن يجد لوي ماسينيون مقابلاً عند الحلاج) والتعاليم التي جاء بها كانت ذات ميول روحية قوية؛ 2- فكرة التجسيد والحلول هي فكرة صوفية عابرة للأزمنة: من الرواقية إلى الصوفية الإسلامية مروراً بالكاثوليكية. لا نجد مثلاً التجسيد عند البروتستانتية التي تخلو كنائسها من تماثيل اليسوع والعذراء وأضرحة الأولياء عكس الكاثوليكية؛ 3- شيوع فكرة الأولياء والقديسين والتردّد على أضرحتهم عند الكاثوليكيين، وهي ثقافة تشترك فيها أيضاً الصوفية الإسلامية. فكما نرى، هناك أوجه في الشبه بين الثقافة الكاثوليكية والثقافة الصوفية في الإسلام. لهذا السبب، وبعد أفول السلطة الدنيوية للكنيسة الكاثوليكية، فإن الغرب احتفظ بالسلطة الروحية والتراتبية في شكل آباء الكنيسة (يتوّجها البابا)، ووجد في الصوفية الإسلامية "مرآة" يرى فيها ذاته وتاريخه، لأن الصوفية الإسلامية لها الميزات نفسها التي تتمتع بها الكاثوليكية، رغم الاختلاف في العقيدة طبعاً، ناتج عن الاختلاف الجوهري بين المسيحية والإسلام. لكن، كما كتبتُ من قبل، هناك مذاهب تتجاذب كالمغناطيس، حتى وإن كانت تنتمي إلى عوالم ثقافية ودينية مختلفة راديكالياً. لهذا يميل الغرب بتاريخه المسيحي، والكاثوليكي المهيمن (خصوصاً في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا وإنجلترا، والبروتستانتي الموازي والمتنافس في أجزاء عديدة من ألمانيا وسويسرا وإرلندا: تاريخياً على الأقل)، على الاقتراب من المذاهب التي تشابهه نظرياً ووجد ذلك في التصوف الإسلامي. لهذا الغرض يهتم بما أنتجه هذا التصوف مع أسماء لامعة في الفلسفة (الغزالي، ابن عربي، ابن سبعين) والأدب والشعر (الحافظ، جلال الرومي)، إلخ؛ ويرى فيه خير "شريك" في الحوار والتبادل. -تنعت تجربة ابن عربي بالتجربة التحريرية كما يراها عثمان يحيى ببعدها الحواري والتواصلي: فهو حاور الشيوخ المرئيين واللامرئيين وحاور الملوك ورجال السلطة والفلاسفة، دون الاتباع أو الرفض، بل بقي في عمق تجربة "نعم، ولا"، وهذا سلوك نستشف منه زعزعة لسلطة الفقيه (الظاهرية): ألا يمكن اعتبار انخراط الفكر العرفاني في الحياة اليومية سياسياً واجتماعياً محكوماً عليه بأن يكون غير مباشر، دون الانغماس في السائد والمباشر أو العادي والاعتيادي؟ شوقي الزين:صحيح، لا تقترب التجربة العرفانية من اليومي والاعتيادي ولا تبتعد عنهما. لكن الأمر الأساسي هو أنها ترى في اليومي أو العادي نتاج تجليات الحقّ؛ فكلّ حقير، في منظورها، هو جليل لأنه مجلى الحق، وكلّ ظاهرة عادية من حجر وشجر ومدر هي علامات تدل على الحق الكامن فيها. تجربة ابن عربي هي تجربة "نعم و لا" كما أوردتم في السؤال ولها واقعة تاريخية، وهي حواره المقتضب والرمزي مع ابن رشد. أتكلم من جهتي عن تجربة "هو لا هو"، لأنها أوسع من حيث البنية والمضمون. عندما نتحدث عن "هو لا هو"، فإننا نتكلم عن الجمع بين نقيضين، من حيث أن الحق هو الأشياء وما الأشياء هي الحق. نضع أنفسنا في مجال سمّاه الكاردينال الكاثوليكي نيكولا الكوسي Nicolas de Cues "تواطؤ الأضداد"، وقبله سمّاه ابن عربي "علم تآلف الضرّتين". كذلك التجربة العرفانية هي رؤية فينومينولوجية للأشياء، قائمة على "الرصد" بافتراس (من "الفراسة") حقيقتها؛ وعلى "الصدر" (إذا استعملتُ القلب اللغوي) بتحيُّن صدورها الأصلي ومآلها البعدي. والمجال الجميل والجليل، الذي تتبدّى فيه التجربة العرفانية برؤيتها الفينومينولوجية والتأويلية، هو مجال اليومي والعادي، ذلك المجال الذي يُبهر ببساطته ولكنه من التعقيد والكثافة ما يتطلب أدوات ونظرات، فقط لأنّ «السطح هو أعمق الأشياء في الوجود»، كما قال فتغنشتاين في ما معناه. فينبغي الولوج في الظواهر من وراء المظاهر، أو يتوجّب التكهّن بوجود ظواهر غائرة من وراء المظاهر السطحية. ولا يكون ذلك بضرب من الخيال والتوهّم، ولكن بطريقة منهجية في تقصّي الحقائق والولوج في "غور الأمور" كما سماه الحكيم الترمذي؛ وهذه الطريقة هي مزدوجة، عقلية ووجدانية، بين ما يدركه العقل بالمبادئ الموضوعة فيه، وما يدركه القلب بأدواته الذوقية والباطنية. يكتسي اليومي إذن صفة فينومينولوجية تذهب إلى ما وراء شيئيته البسيطة، لأنها تدرس موقعه في عالم الأشياء المحيطة به؛ والوعي الذي يدركه ويحدس جوانبه المعقولة أو المشهودة. بهذا المعنى توفّر التجربة العرفانية بعض الجوانب الفينومينولوجية والتأويلية في الاضطلاع بشيئية الوجود والكيفية التي يطلع فيها أمام الوعي كطلوع الشمس وبروزها للعين. وفي ذلك أطنب الخطاب الصوفي حول شيئية الوجود بالتركيز على طابع الفيض والعطاء، تبعاً لمقولة ابن عربي الشهيرة: "عن الجود صدر الوجود"؛ وتبدو الأشياء في الحياة اليومية حُبلى بهذا الجود الوجودي لمن تفقّه المسألة بعين غائرة؛ سيلان دائم وعطاء لا ينضب.	0.003175
<urn:uid:777fad2f-7b24-5e51-6ace-8accb4389dea>	lightonai/ArabicWeb24	الفيديو ليس لخنازير تأكل جثث عناصر من المقاومة الفلسطينية خلال العدوان الأخير مقطع فيديو يُظهر خنازير تأكل جثث عناصر من المقاومة الفلسطينية، قتلوا خلال العدوان الأخير على قطاع غزة. نشر عن الخبر الخبر المتداول تحقيق مسبار تحقق "مسبار" من الادّعاء المتداول وتبين أنّه مضلّل، إذ إنّ مقطع الفيديو قديم وليس لخنازير تأكل جثث بعض عناصر المقاومة الذي قُتلوا خلال المعارك الأخيرة مع قوات الاحتلال الإسرائيلي. الفيديو متداول على أنه لخنازير تأكل جثة جندي روسي في أوكرانيا نشرت وسائل إعلام مقطع الفيديو في أكتوبر/تشرين الأول عام 2022، قائلة إنّ المشهد يُظهر خنازير تتغذى على جثة متعفنة لجندي روسي في أوكرانيا. استمرار القتال بين المقاومة الفلسطينية والقوات الإسرائيلية في غزة يأتي ذلك مع استمرار الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة لليوم الـ28 على التوالي والتي اندلعت منذ السابع من أكتوبر/تشرين الأول الفائت، بعد إطلاق عملية طوفان الأقصى. وكان الجيش الإسرائيلي قد بدأ في محاولات للتوغل البري إلى القطاع منذ أيام، وواجه مقاومة من الفصائل الفلسطينية. وأعلنت كتائب عز الدين القسام، صباح اليوم الجمعة الثالث من نوفمبر/تشرين الثاني، أن مقاتليها باغتوا قوة إسرائيلية شمالي غرب بيت لاهيا في شمالي قطاع غزة، وقتلوا أربعة جنود من المسافة صفر. وفي الوقت نفسه اشتدت وتيرة قصف الجيش الإسرائيلي من المدفعية والطيران الحربي والبوارج لمحيط المناطق التي تتوغل فيها قواته تمهيدًا لمزيد من التوسع في العمليات البرية. اقرأ/ي أيضًا الفيديو من لعبة إلكترونية وليس من المعارك البرية الجارية في غزة الفيديو قديم وليس لجنود إسرائيليين أسرتهم حماس خلال المعارك الحالية	0.005557
<urn:uid:0de4e64d-aad4-7c91-ea0b-3eb93cdad121>	lightonai/ArabicWeb24	أبين... القوات الحكومية تسيطر على المحفد وتقبض على أخطر العناصر الإرهابية سيطرت القوات الحكومية ا صباح اليوم الثلاثاء، على أنحاء مديرية المحفد في محافظة أبين، مع انتشار وحداتها في الوديان والسلسلة الجبلية بين وادي ضيقة إلى حدود محافظة شبوة. دخلت القوات الحكومية المديرية – ضمن مهام المرحلة الرابعة من عملية سهام الشرق – من محورين، لملاحقة فلول الإرهابيين في المحافظة. وتواصل قيادات الحملة العسكرية تعقب العناصر الإرهابية الهاربة إلى الجبال ومداهمة مواقع اختبائها، لتأمين المواطنين من التنظيمات الإرهابية حيت كشفت القوات الحكومية أنها تمكنت من ضبط أحد أخطر العناصر الإرهابية المقربة من أمير تنظيم القاعدة في محافظة أبين. وأكدت مصادر في القوات الحكومية ضبط عدد من العناصر الإرهابية بعد تنفيذها عملية إرهابية أودت بحياة أربعة جنود وجرح ثلاثة آخرين من اللواء الثالث مشاة في مدخل واد عومران شرق مديرية مودية. وقالت المصادر إن القوات طوقت مكان الانفجار الذي استهدف مركبة عسكرية في مدخل عومران إثر تفجير عبوة ناسفة وتمكنت من القبض عليهم أثناء محاولتهم الهروب عقب تنفيذهم للعملية.	0.003787
<urn:uid:e28a95dc-71bd-1f17-c56b-80734394d255>	lightonai/ArabicWeb24	نظمته ميتاب اعتاد الناس على "مقاس واحد يناسب الجميع" لأشياء معينة. في بعض الحالات يكون الأمر جيدًا ، وبالنسبة للآخرين أقل من ذلك. كيف لا تأخذ الأحذية بثلاثة أرقام أقل ، لذلك يجب أن لا تأخذ المكملات الغذائية بشكل عشوائي دون معرفة ما إذا كانت مناسبة لك. إليك كيفية اكتشاف المكملات الغذائية التي تحتاجها لا تأخذ أي ملاحق عشوائيا من المهم تناول المكملات الغذائية الضرورية لجسمك وأيضًا أن جودة المواد هي الأفضل لا يهم فقط المكملات الغذائية التي تتناولها ولكن أيضًا تآزر المواد الفردية. لنأخذ المثال الكلاسيكي عن الحديد. لا يتم امتصاص الحديد وحده من قبل الجسم بشكل جيد للغاية ، للقيام بذلك فمن الضروري أن يكون هناك فيتامين C لدعم ، وإلا فإن معظم المادة لا يتم استقلابها. ينطبق هذا المبدأ أيضًا على معظم الفيتامينات ، أو لاستيعابها ، يجب أن تحتوي على عوامل مساعدة تساعد على امتصاصها وفعاليتها. لذلك يصبح من المهم للغاية فهم كيفية التصرف في اختيار المكملات الغذائية سواء كنا نريد ببساطة أن نتحسن أو إذا كنا نريد حل بعض المشاكل ، لذلك في الحالة الثانية اعتدنا على التفكير في الأعراض ، هل يعمل بشكل جيد مع المكملات الغذائية؟ تستعد الأيض "بالنسبة لهذا الاضطراب الذي يجب أن أتناوله؟" يبدو أن السؤال الصحيح هو أن أفعل ذلك فقط في مجال الطب التغذوي ، من الصعب إعطاء إجابة صحيحة على هذا السؤال ، بالإضافة إلى حقيقة أنه يجب أن يكون هناك طبيب يعطيه. النقطة المهمة هي أننا لا نتحدث عن الطب الكلاسيكي الذي يذهب إلى "علاج" أحد الأعراض ، والأساس الذي نبدأ منه هو أنه إذا كان لدى الجسم المواد اللازمة المتاحة له ، فيمكنه العمل وإصلاح نفسه ، بحيث يصل إلى أعلى مستوى من الصحة و الكفاءة المسموح بها في علم الوراثة. نحن هنا نفهم أهمية التآزر بين المواد المختلفة واختيار العناصر الأكثر ملاءمة لعملية الأيض لدينا. يستفيد الناس كثيرًا من المكملات الغذائية دون أن يكون لديهم فكرة واضحة عما هو صواب أو أنهم يعتمدون على حقيقة أن مادة واحدة يمكن أن تكون حلاً لمشاكلهم. غالبًا ما يتم وصف ذلك بمقالات أو حتى يقال من قِبل محترفين: الكلاسيكية تتناول فيتامين C الذي يساعدك على عدم الإصابة بالزكام. حقيقة الفهم هي أنه من أجل الحفاظ على صحتك ، تحتاج إلى ترتيب عملية الأيض لديك ، وإعادة جسمك إلى توازن صحيح على مستوى التفاعلات الكيميائية المختلفة التي تشكل عملية التمثيل الغذائي وجعل الجسم قادرًا على القيام بما هو "مُصمم" ، أو ، تجديد الذات. في حالة توازن التمثيل الغذائي ومع المدخول الصحيح من الفيتامينات والأحماض الأمينية والأملاح المعدنية ، يبذل الجسم قصارى جهده ويعبر عن أقصى إمكاناته. يمكن أن تحدث بعض الاختلالات ، على سبيل المثال ، بسبب الظروف السيئة لقدرة مضادات الأكسدة ، والنباتات البكتيرية التالفة ، أو ضعف القدرة المضادة للالتهابات أو الاستيعاب القليل للأحماض الأمينية . يمكن أن تظل هذه الحالات مخفية حتى يتم التدهور النهائي أو ببساطة تظهر في شكل أمراض أو اضطرابات خطيرة تتفاقم مع مرور الوقت. تشير الدلائل العلمية إلى أن الاستخدام المشترك للمكملات الغذائية الشخصية والتدريب المناسب والتغذية السليمة يؤدي إلى تحسن في الصحة العامة ، وتوفير المزيد من الطاقة ، والنوم بشكل أفضل ، والوضوح العقلي ، ومقاومة أكبر للأمراض. كيف يمكننا أن نعرف ما نحتاج إليه؟ كل شخص يختلف وهذا يعتمد على ألف عامل مختلف. هناك اختبارات معقدة للغاية تحدد الخطأ في عملية التمثيل الغذائي وتقترح كيفية إصلاحه. تم تحليل نتائج حوالي 15000 حالة باستخدام هذه التقنيات وبفضل النشاط البحثي الذي قامت به EINUM (المعهد الأوروبي للطب التغذوي) و Meetab ، وهي شركة من المكملات الغذائية الشخصية ، تم تطوير أداة مجانية لتقدير أوجه القصور فيها: اختبار Numex®. لا يقوم اختبار Numex بتشخيص المشكلات الصحية ولكنه يركز على الإشارة إلى الاتجاه الذي حدث فيه اختلال في التمثيل الغذائي ويقترح كيفية إعادة الجسم إلى الحالة المثالية من خلال نصيحة نمط الحياة والتكامل الشخصي. الاختبار مفيد للقيام بذلك مرة أخرى من وقت لآخر لأنه من الواضح أن احتياجات الجسم تتغير. قم بإجراء اختبار NUMEX® الآن واكتشف حالة التمثيل الغذائي لديك ، ستتلقى اقتراحًا شخصيًا ونصيحة من المكملات الغذائية الأكثر ملاءمة لك خلال هذه الفترة. ما هي النتائج التي يمكن تحقيقها؟ في غضون شهرين في المتوسط ، يتحسن الأشخاص في ردود الفعل وأوقات التفاعل والمرونة بعد الإجهاد البدني والعقلي ، ويحسنون النوم والجلد والشعر وقبل كل شيء يشعرون بالحيوية. هناك أيضًا أولئك الذين يفقدون الوزن ، وأولئك الذين يقللون بشكل كبير من شغفهم بالسكر والذين يشعرون ببساطة بتحسن كبير. شهادات: - اليساندرو ميول - يعقوب - كاتيا - إليسا شاهد الفيديو يشرح ماهية المكملات الغذائية المخصصة	0.087593
<urn:uid:d6fa5f4b-d75a-c0fb-89b2-471cd3afa40b>	lightonai/ArabicWeb24	في مجال الأسرة، يتبع محامي ينبع البحر نهج رحيم وشامل يركز على العميل في قضايا قانون الأسرة، نحن نفعل ذلك لأننا لا نملك الخبرة المهنية في قانون الأسرة فحسب، بل لدينا الخبرة الشخصية أيضًا وتمكننا رؤيتنا وخبرتنا الفريدة من تقديم مشورة الخبراء والتمثيل في جميع مجالات قانون الأسرة، بما في ذلك الانفصال والطلاق، وتسويات الملكية، وترتيبات الأبوة والأمومة، ودعم الطفل. تتم تسوية معظم مسائلنا بالاتفاق، وعندما لا يمكن التوصل إلى اتفاق، فإننا نقدم لعملائنا تمثيلاً متخصصًا وفعالاً من حيث التكلفة في المحكمة ونقدم لعملائنا نصائح عملية وفعالة وخدمات قانون الأسرة لتلك المواقف في الحياة التي لا تكون مثالية، نهجنا مختلف، فنحن لا نتبع قواعد اللعبة ولا نترك أي جهد لضمان حصولنا على أفضل نتيجة ممكنة. اقرأ أيضاً: رقم محامي في ابها 1445 \| استشارات قانونية Table of Contents ما هو قانون الأسرة؟ يركز قانون الأسرة على إيجاد حلول للقضايا المتعلقة بالعلاقات القانونية المعقدة في كثير من الأحيان وتشمل هذه الزواج وغيرها. لهذا السبب، يمكن أن تتضمن ممارسة قانون الأسرة العمل مع مجموعات مختلفة من الأطفال إلى كبار السن وأي مجموعات أخرى بينهما. نظرًا لأن قانون الأسرة يرتبط ببعض الجوانب الشخصية جدًا لحياة العميل، فقد يكون أحد أكثر مجالات القانون إثارةً للعواطف التي يمكن ممارستها و تكون الحاجة لـ محامي ينبع البحر ضرورة في كثير من القضايا. اقرأ أيضاً: عقد إيجار تجاري في السعودية \| كل ما ترغب بمعرفته ماذا يفعل محامي ينبع البحر الخبير بقانون الأسرة؟ يوجد محامو الأسرة لمساعدة العملاء على فهم موقفهم وحل أي مشكلات تتعلق بأي ترتيب عائلي معين. يمكنهم صياغة اتفاقيات ما قبل الزواج قبل الزواج لحماية المصالح المالية لشخص ما، وتقديم المشورة بشأن الطلاق أو فسخ الشراكة المدنية وصياغة اتفاقيات الانفصال. يمكن لمحامي الأسرة في ينبع البحر أيضًا تقديم المشورة بشأن التسويات المالية المعقولة بعد الطلاق والتأكد من تقسيم الأصول بشكل معقول وعادل بين الأطراف. وفيما يتعلق بالأطفال، يتفاوض محامو الأسرة على ترتيبات مثل الاتصال والإقامة والوصول. كما أنها تسهل حل مشكلات محددة في تربية الطفل مثل من يتحمل المسؤولية الأبوية لاتخاذ قرارات معينة فيما يتعلق بالطفل. إن محامي الأسرة هم الأقدر على تقديم الطلبات لأية أوامر محكمة قد تكون ذات صلة بالقضية التي يعملون عليها. إذا لم يكن من الممكن إجراء تسوية، فيمكن لمحامي الأسرة أيضًا مساعدة العملاء خلال الإجراءات داخل المحكمة. اقرأ أيضاً: رقم محامي في نجران السعودية قضايا الأسرة الخاصة في شركة المحاماة ينبع البحر قضايا قانون الأسرة الخاص هي تلك التي يرفعها الأفراد وتشمل هذه بشكل عام الطلاق، وفسخ الشراكة الزوجية، والنزاعات الخاصة المتعلقة بالأطفال. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تشمل مسائل مثل الطلبات المالية وأوامر الوصاية الخاصة والأوامر لتحديد مكان الإقامة الأساسي للطفل والاتصال بالوالدين والنزاعات المحددة الأخرى. يمكن أن تشمل هذه الأمور مثل أوامر الرعاية المتعلقة بالمسؤولية الأبوية للطفل، وأوامر الإشراف لوضع الطفل تحت إشراف السلطة المحلية وأوامر الحماية في حالات الطوارئ التي تضمن سلامة الطفل المباشرة. اقرأ أيضاً: عقد تقديم استشارات قانونية في السعودية \| مفهومه تفاصيله إجراءاته بالتفصيل لماذا يجب عليك استخدام خدمات محامي ينبع البحر؟ حتى لو لم تكن متأكدًا مما إذا كان وضعك يتطلب محاميًا، فمن المفيد في كثير من الحالات – ويمكن أن يكون أقل تكلفة في النهاية – الحصول على مشورة المحامي في وقت مبكر من قضيتك. جميع المحامين المسجلين في خدمتنا يتمتعون بوضع جيد لناحية الخبرة لذلك لا تتردد في طلب خدمتنا. يساعد محامو الأسرة العملاء في المسائل القانونية التي تنطوي على العلاقات الأسرية ويمكن أن يتراوح هذا من مستشار الزواج والطلاق إلى حضانة الأطفال. مثل العديد من مجالات القانون، لا يوجد يومان متماثلان بالنسبة لمحامي الأسرة وقد يُطلب منهم تقديم المشورة القانونية للعملاء لحل النزاع، أو إعداد اتفاقيات ما قبل الزواج أو غيرها من المستندات، أو تمثيل العملاء في قاعة المحكمة في قضايا تتراوح من ترتيبات الأبوة إلى تسويات الممتلكات وفي كثير من الأحيان، يكون الخبراء في هذا المجال جزءًا من الشركات الصغيرة أو الممارسين الفرديين. اقرأ أيضاً: افضل محامي احتيال عقاري في السعودية قانون الأسرة هو مجال قانوني متنوع ومعقد للغاية. أنها تنطوي على توجيه العملاء من خلال المسائل المحيطة بالعلاقات مع أفراد الأسرة. إلى جانب استكمال خدمات العمل كمحامي الأسرة، يمكن أن تساعد خطوات المحامي في حل مشاكل عائلية كثيرة. اقرأ أيضاً: الملكية الشائعة في السعودية وأحكامها وقسمتها 2023 رقم محامي في ينبع البحر للاستشارة القانونية لدى شركة النخبة للمحاماة افرع في كامل مدن ومحافظات السعودية ورقم هاتف مختص للاستفسار والحصول على استشارة قانونية. لدينا محاميون مختصون لكامل القضايا حيث لدينا قسم الاحوال الشخصية والعائلية والمدنية ولدينا قسم القضايا الجنائية والقضايا التجارية والورث والتركة والمحكمة العمالية. للتواصل وحجز موعد استشارة او زيارة لمكتب شركة النخبة عليكم الاتصال المباشر على الرقم: 0556200545 او التواصل عبر الواتسآب على نفس رقم الهاتف: أبرز الأسئلة الشائعة حول المشاكل العائلية السعودية يتم تلقي بلاغات العنف الأسري عن طريق مركز متخصص لتلقي بلاغات الإيذاء والعنف على مستوى المملكة العربية السعودية داخل نطاق الأسرة، كما يقدم الاستشارات للمتصلين على الرقم المجاني والموحد 1919 على مدار الساعة طيلة أيام الأسبوع في سرية تامة من جانب أخصائيات نفسيات واجتماعيات مدربات مؤهلات وذات كفاءة عالية. يتم اثبات العنف اللفظي بالاقرار وبشهادة الشهود وباليمين وبكافة وسائل الاثبات مثل القرائن والادله وغيرها.	0.036233
<urn:uid:8985f731-d76e-b258-7871-34a5bf1c02c5>	lightonai/ArabicWeb24	07:49 صباحاً 03 يناير 2022 حدثت فى 02:59 مساءً 14 مارس 2023 قفز مؤشر أسعار المستهلكين في تركيا إلى أعلى مستوياته في 19 عاماً خلال ديسمبر الماضي، مدفوعاً بتراجع الليرة، ومطالبة الرئيس رجب طيب أردوغان باقتراض أرخص. ارتفع تضخم أسعار المستهلكين خلال الشهر الماضي بنسبة 36.08% على أساس سنوي، وهو أعلى مستوى منذ سبتمبر 2002، وكذلك ارتفع بشكل حاد من 21.31% في نوفمبر. تجاوزت معدلات التضخم متوسط التقديرات البالغة 27.36% في استطلاع أجرته بلومبرغ شمل 19 محللاً. كان البنك المركزي التركي قد خفّض سعر الفائدة القياسي بمقدار 500 نقطة أساس منذ سبتمبر في سلسلة من التحركات التي شجعها أردوغان الذي هاجم ارتفاع تكاليف الاقتراض باعتباره يمثل تحدياً للشركات، وكابحاً للنمو الاقتصادي. أدى خفض معدلات الفائدة إلى تدهور الليرة، مما أدى إلى ارتفاع أسعار المستهلكين. واستعادت الليرة بعض خسائرها في ديسمبر بعد أن أدخل أردوغان آلية تعد بتعويض حاملي الليرة عندما تضعف العملة إلى مستوى معين. ومع ذلك؛ ما تزال العملة أضعف بنحو 31% مما كانت عليه في 23 سبتمبر، عندما بدأ البنك المركزي في خفض أسعار الفائدة. فائدة حقيقية سلبية يؤدي تسارع التضخم وخفض معدلات الفائدة من قبل المركزي التركي إلى تراجع سعر الفائدة الحقيقية على الليرة إلى سالب 22.08%، وهو أدنى عائد حقيقي بين الأسواق الناشئة. أدى قرار خفض سعر الفائدة القياسي للبنك المركزي بمقدار خمس نقاط مئوية إلى انخفاض بنحو 44% في قيمة الليرة العام الماضي ، مما يجعلها الأسوأ بين جميع العملات الرئيسية التي تتبعها بلومبرغ. كما ضعفت العملة بعد تقرير التضخم لشهر ديسمبر، وتم تداولها على انخفاض بنسبة 2.3% اعتباراً من الساعة 10:30 صباحاً بالتوقيت المحلي. قال أوزليم بايراكتار جوكسين، كبير الاقتصاديين في "تاسيرلير ياتريم" Tacirler Yatirim باسطنبول: "نتوقَّع أن يتسارع التضخم الرئيسي حتى مايو ويونيو". وأضاف: "لا نرى تغييراً في سعر الفائدة في الربع الأول بما يتماشى مع توجيهات البنك المركزي." على الرغم من أنَّ ارتفاع التضخم قد أضر بشعبية أردوغان قبل انتخابات 2023 ، إلا أنَّه يصر على المضي قدماً في سياسة خفض الفائدة، إذ يقول إنَّه يهدف إلى تعزيز التصنيع، والصادرات، وتقليل تأثير الأسواق الدولية في السياسة النقدية التركية. يتوقَّع البنك المركزي أن يتبع التضخم مساراً متقلباً على الرغم من أنَّه يتوقَّع أن يؤدي موقفه النقدي المتساهل إلى عودة التضخم إلى اتجاهه الهبوطي "بمجرد اختفاء الآثار المؤقتة". قال البنك أكثر من مرة، إنَّ العوامل العابرة، وليست أسعار الفائدة المنخفضة؛ هي السبب وراء الارتفاع الأخير في الأسعار. كذلك قال وزير المالية التركي نور الدين النبطي يوم الأربعاء في مقابلة تلفزيونية، إنَّ التضخم الشهري في تركيا سيبدأ في التباطؤ في يناير مع استقرار الليرة، وتشديد الحكومة على الزيادات غير المبررة في الأسعار. من المقرر أن يعقد البنك المركزي اجتماعه المقبل لتحديد سعر الفائدة في 20 يناير، وينشر أول تقرير عن التضخم لهذا العام في 27 يناير.	0.019499
<urn:uid:c1262852-eef9-18e3-839b-c637e0bde8a9>	lightonai/ArabicWeb24	Product Details مكان المنشأ: الصين اسم العلامة التجارية: JEFFER إصدار الشهادات: ISO9001， ISO14001， ISO45001 رقم الموديل: التخصيص Payment & Shipping Terms الحد الأدنى لكمية: التخصيص الأسعار: Negotiable تفاصيل التغليف: التعبئة المناسبة للنقل المتعدد وقت التسليم: 180 يوم بعد استلام الدفعة الأولى شروط الدفع: T / T ، L / C. القدرة على العرض: مجموعتان في السنة 4mm-10mm البناء وخط إنتاج الزجاج المصقول الرائد ومعدات المعالجة 1. وصف موجز في عام 1965 ، بدأت الصين في البحث وتطوير تكنولوجيا الزجاج المصقول الخاصة بها ، ونجحت في إنتاج وتصدير منتجات وتكنولوجيا الزجاج المصقول إلى العالم. في الوقت الحاضر ، تتطور تقنية الزجاج الدولية الجديدة في مجالات الطاقة والمواد وحماية البيئة والمعلومات والبيولوجيا.تطوير تقنية جديدة عن طريق تغيير الأداء الخارجي والداخلي لمنتج الزجاج ، فهو يسمح للمنتج الزجاجي بوظيفة ممتازة للقوة ، وتوفير الطاقة ، والعزل الحراري ، ومقاومة الحريق ، والحماية من أشعة الشمس ... إلخ. 2. صفة مميزة نظرًا لأن السائل الزجاجي يتشكل على سطح سائل القصدير المعدني ، فإنه يمكن أن يحقق سطح زجاج تلميع مزدوج الوجه بدرجة عالية.إن التوازي والتسطيح للزجاج المصقول أفضل من تأثير الصقل الميكانيكي ، لكن له قدرة ميكانيكية واستقرار كيميائي أفضل من زجاج التلميع الميكانيكي. 3. نطاق التوريد 4. المواد الخام تشمل المواد الرئيسية بشكل أساسي: المواد المساعدة كمواد خام مهمة ، وهي تشمل بشكل أساسي: 5. مخطط التدفق الفني لخط الزجاج المسطح 6. وصف المعدات الرئيسية 6.1 مصنع الدُفعات لتجميع وخلط المواد الخام. 6.2 قوة خزان الصهر هو جزء أساسي من خط إنتاج الزجاج ، جودة المواد المقاومة للحرارة مهمة جدًا. 6.3 حمام القصدير إنه مفتاح وأحد أهم المعدات لخط إنتاج الزجاج المصقول. 6.4 حماية محطة بنزين من أجل التغلب على الهواء والأكسجين الذي يتم جلبه من خلال دخول السائل الزجاجي والغاز الخامل نفسه ، يجب إضافة نسبة مركزية من غاز الهيدروجين إلى غاز النيتروجين. الخصائص الفيزيائية والكيميائية الأساسية للنيتروجين وغاز الهيدروجين: غاز النيتروجين: غاز الهيدروجين: 6.5.التلدين لير في تكنولوجيا الزجاج ، يعني التلدين وضع الزجاج في فرن التلدين لفترة معينة أو تقليل درجة الحرارة بسرعة بطيئة ، بحيث لا ينتج عن ذلك ضغط دائم إضافي أو إجهاد مؤقت.وبالتحديد ، التلدين يعني أيضًا عملية تقلل أو تقضي على الضغط الحراري للزجاج. 6.6.كولد إند	0.102162
<urn:uid:c9bebf3a-ebae-4b77-5f85-87d0f32cb8d3>	lightonai/ArabicWeb24	عصر المماليك هو احدى العصور القديمة التي كانت لها تاريخ كبير في تاريخنا الاسلامي، وقد تم التعرف على كلمة المماليك في اللغة العربية على انهم العبيد او الرقيق، وقد اتو في العصور الإسلامية القديمة على يد الخليفة العباسي المأمون واخوه الخليفة المعتصم، حيث انهم قاموا بجلب عدد كبير من العبيد في سوق النخاسة. وذلك من اجل الاعتماد عليهم داخل فرقهم العسكرية، ومع مرور الوقت اصبح المماليك هم الأداء العسكرية الرئيسية التي توجد في جميع الدول الاسلامية، حيث انه قد اعتمد عليهم كل الامراء الايوبيون وخاصة في حروبهم، ومع مرور الوقت ازداد عددهم بشكل كبير في عهد الملك الصالح نجم الدين ايوب، وقد كانت دولة مصر هي من اكثر الدول التي جلبت المماليك اليها. المماليك قد اتو الى مصر في عمر صغير للغاية، حيث انه تم تدريبهم على القتال وتعريفهم بفنون الحرب، كما انهم قد اعتنقوا الإسلام بعد جلبهم الى البلاد، ولكن كان اغلب هؤلاء المماليك من دول مجاورة الى الدول الإسلامية مثل الاتراك الموجودين في وسط اسيا، والشركس من القوقاز. وقد نمت دولة المماليك بعد انهيار الدولة الايوبية، حيث انه قام المماليك بالسيطرة على الجيش، وأصبح لهم الكثير من النفوذ بعد انتصارهم في معركة عين جالوت، وبعدها قاموا ببناء دولتهم الكبيرة التي سيطرت على مكة المكرمة والمدينة، حتى انهم جعلوا عاصمتهم هي القاهرة، حتى ان دولة المماليك قد انقسمت الى قسمين، وفقا لكل سلالة فالفترة الأولى هي تعرف باسم فترة المماليك البحرية وهي بين عامي 1250 حتى 1382، والفترة الثانية هي فترة المماليك البرجية، وكانت بين عامي 1282 حتى 1517. وهم يعرفوا على انهم المماليك الاتراك والذين أتوا من هناك بشكل كبير في عهد الملك الصالح نجم الدين ايوب، وهو اسند اليه الكثير من المهام، وقد شغلوا الكثير من المناصب الكبيرة، وقد كانوا له الحاشية والحرص الخاص، ولكن بعد ان اشتكى الكثير من الناس من المماليك واستهتارهم، قام الملك بإسكانهم في جزيرة على نهر النيل، ومن هنا تم إطلاق عليهم اسم المماليك البحرية، وذلك لأنها كانت منطقة يحيطها المياه، حتى ان المماليك البحرية مع الوقت قد استطاعوا ان يصلوا الى الحكم، وذلك بعد مقتل اخر سلطان ايوبي في عام 1257م، وقد قال بعض المؤرخين ان شجرة الدر كانت اول سلاطين المماليك، وقد حكمت البلاد في فترة انتقالية مؤقتة، ولذلك فان عز الدين أيبك هو اول سلطان لدولة المماليك البحرية، ومن اهم السلاطين للمماليك البحرية هم. قد تولى السلطان عز الدين أيبك العرش بعد ان قامت شجرة الدر بالتنازل عن العرش، ولكن قد واجه عز الدين الكثير من المعارضات من قبل الكثير من الامراء الأيوبيين في الشام، وعمل أيبك كثيرا على إرضاء الايوبيين وقد وافق على تعيين أحد الايوبيين كسلطان، وقد كانت نهايته على يد زوجته شجرة الدر، والتي قامت بتدبير مؤامرة لقتله وقد كان ذلك في عام 655ه. بعد وفاة أيبك تولى المنصور على بك أيبك الحكم وقد كان ذلك بشكل مؤقت، وقد كان قطز هو الوصي عليه، وبعد ان سقطت الخلافة العباسية قام قطز بجمع الامراء حتى يتم تحديد السلطان، فقام الامراء بالاتفاق على ان قطز يكون هو السلطان للدولة المملوكية، واستطاع قطز ان يقوم بعدد كبير من الإنجازات منها مثلا انتصاره على المغول في معركة عين جالوت، حتى انه استطاع ان يقوم بتوحيد مصر مع الشام. يقال على المماليك من الشركس المماليك البرجية، وهو الجزء الشركسي الذي يوجد ي شمال أرمينيا والتي عرفت اليوم باسم جورجيا، وقد أتوا الى مصر في عهد السلطان منصور سيف الدين قلاوون، وقد اسكنهم السلطان في أبراج عالية، حتى يميزهم عن المماليك البحرية، وقد اهتم بهم اهتمام كبير وقام بتربيتهم منذ كانوا صغار، وقد كان يجبرهم بالطاعة والنظام، فلم يكن لهم القدرة على مغادرة القلعة في الليل. ولكن مع تزايد الشركس داخل الدولة، وحدوث الكثير من الأشياء التي اضعفت الدولة، قام المماليك الشركس بتأسيس دولتهم على يد الظاهر سيف الدين برقوق العثماني، وهو الذي استمر حكمهم حوالي 134 عام، استطاع حوالي 25 سلطان مملوكي ان يقودوا البلاد، ومنهم. كان واحد من أعظم السلاطين المماليك، حتى انه عهده هو الاطول، حيث قام بحكم البلاد حوالي 29 عام، وقد اظهر قدرته على قيادة البلاد وقيادة الدولة العسكرية وأيضا السياسية. وهو الذي قام بأخذ الحكم عنوة بعد رفض استمرار السلاطين قبله في الحكم، ووقتها كان قانصوه الغوري يبلغ من العمر 60 عام، ولكنه استطاع ان يدير البلاد بطريقة رائعة. تميز عهد المماليك بكثير من الانجازات، السياسية والعسكرية والعلمية، وقد كانت لهم الكثير من المساهمات في تحرير مدينة عكا من المغول، وقد اهتموا كثيرا بالقدس وقضيتها. المنجزات الحضارية في العصر المملوكي بحث عن دور الأم في العصر الحالي بحث شامل عن العصر الجاهلي بحث عن العصر الجورجي بحث عن حوادث العصر الحركات الفكرية في العصر الأموي	0.00878
<urn:uid:0f25fe64-867a-2242-cd15-93dae513c077>	lightonai/ArabicWeb24	ومثلا لو أني مدحت وأثنيت على زيد فهل هذا معناه أن سببت عمروا ؟ سؤال وجيه وحقيقي يجب على المرؤ التفكر به ، وما دعاني للتفكر بهذا السؤال هو الموضوع الذي كتبه الأخ حليم في موضوع : هل الولاء هو لله ورسوله ودينه أم للأشخاص والسلالات ؟ ومثلا ولو أني امتدحت قوما هم أصحاب فضل ؟ فهل هذا يعنى أني ذممت قوما آخرين ؟ حاشا لله ، وطبعا . وتساؤل آخر : فهل ذكر فضل فلان ؟ فهل هذا معناه نفي الفضل عن فلان الآخر؟ والجواب هو بالنفي على السؤالين ، وهذا حق لا ينكره سوى جاهل . ومن ينكر حقائق تاريخية أو يتجاهلها أو يجعلها تبعا لهوى فلان أو يشوهها فهو ظالم للحق والحقيقة . ولا يجوز في عرف الحق أن نحمل كامل قوم جريرة أو ذنب شخص او فئة منهم . فلو أخطأ زيد مثلا فلا يجوز أن أقول أن كل أخوة زيد مخطئون . وأيضا ولا يجوز أن أمدح فلانا لأنه صاحب جاه وأتعامى عن أخطاءه ، وثم أذم عمروا لأنه فقير وأجعل صغائر ذنوبه كبائر لأنه فقير . أو أسخر من عجز فلان لأنه انتابته ظروف قاهرة . وفي هذا المعنى فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( إنما أهلك الذين قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ) .(رواه البخاري) . ومن تربية الإسلام أيضا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم : فعن أبي ذر رضي الله عنه قال : [ أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم بسبع : أمرني بحب المساكين ، والدنو منهم . وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ، ولا أنظر إلى من هو فوقي ، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت ، وأمرني أن لا أسأل أحدا شيئا ، وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مرا ، وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم ، وأمرني أن أكثر من قول : ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) ؛ فإنهن من كنز تحت العرش . ( رواه أحمد والبيهقي والطبراني وصححه الألباني ) . وعندما نذكر فضل قوم فهذا لأنهم أصحاب فضل ، وليس معناه أن هذا مذمة لقوم آخرين . فمثلا فالأنصار أصحاب فضل ، فهل إذا امتدحتهم ؟ فهل معنى هذا أني ذممت المهاجرين وانتقصت من قدرهم ؟ معاذ الله وحاشاهم . بل الأنصار والمهاجرين هم ذوو فضل عظيم . ومثال آخر وهل إذا امتدحت العرب واخلاقهم الكريمة وسجاياهم الطيبة وفضلهم وخدمتهم لدين الله تعالى ؟ فهل هذا يعني اننا انتقصنا من فضل أقوام آخرين بلغوا من الدين والتقوى مبلغا كبيرا ؟ حاشا لله ! ومعاذ الله تعالى كثيرا! والمسلم يقول الحق ولو على نفسه ، والله تعالى يقول : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (135)النساء) . وهذه آية ومن يخالف أمرها ومعناها فهو مخالف لدين الله تعالى ، وهل هناك أعظم من مخالفة قول الله تعالى ؟ فهل يجوز أن نقدّم قول البشر على قول الله تعالى ؟ وفي التاريخ فنحن وعندما نرى قصورا عند فئة معينة من المسلمين(ومن العرب مثلا) فنحن نذكره ولا نخشى أن نقول قولة الحق ، فلا ترى مسلما يمدح أفعال فلان لأنه من بني فلان ! ومثلا ففي الخلافة العباسية كان هناك أوج ثم تلاه هبوط وتقصير من خلفاء عباسيين ، فهل المؤرخون يتعامون عن مساوئ فلان لأنه من بيت فلان السخي الشهم التقي ؟ طبعا لا ، فليس للإنسان فضل بغير عمله وتقواه ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه . وأبو لهب كان عم الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل تغاضى الله تعالى عنه لقرابته ؟ أم ذكر الله تعالى سوء عمله وتوعده بالعذاب ؟ فهنا نستنتج أن فضل فلا ن لا ينفي فضل الآخر ، ونستنتج أن أفضال أمة ليس معناه إنكار فضل أمة أخرى أو حقوقها . والمسلم وعندما يقول قولة الحق فهي لوجه الله تعالى ولصالح جميع الفاضلين ، وهي كي يقوم الناس والحياة بالقسط والعدل ، وكي لا يهضم حق أحد . وهذه حقيقة المسلم الحق ، فهو يقول الحق ولو على نفسه ، وذلك خدمة للفاضل والحق والحقيقة ، ومن أجل استقامة حياة الناس ، ورؤية الخطأ واصلاحه ، ورؤية الحق حقا ، ورؤية الباطل باطلا . اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .	0.003718
<urn:uid:9de444be-c1c3-0a71-9da7-e3dea7c2bdb4>	lightonai/ArabicWeb24	Help Center يرجى توضيح موضوع سؤالك أو ما الذي يمكننا مساعدتك به. This information is located on the white label usually found on the bottom of your product. Please provide your social media account username. يرجى إدخال تفاصيل طلبك. إذا كان ذلك مناسبًا ، فقم بإرفاق أي صور أو مقاطع فيديو للمنتج للمساعدة في تسريع خدمتك. سيقوم أحد أعضاء فريق الدعم لدينا بالرد في أقرب وقت ممكن. If possible, please attach the proof of purchase/receipt of your item(s). Check this box to acknowledge even if you are not able to upload proof of purchase at this time.	0.007385
<urn:uid:d4d5ca4a-4725-fc88-1619-c1e6af6fa781>	lightonai/ArabicWeb24	بقلم / محمـــد الدكـــروري لقد أصبح الغش والزيف النفاق هو الذي يسود أرجاء المجتمعات الآن، إلا ما رحم الله من عباده، فلا تجد من يصدع بكلمة الحق، لذا فقد غرقت المجتمعات في مستنقع من الكذب والوهم، وليتك تسكت فقط عن قول الحق، بل إنك تزين الباطل في عيون من يفعله، وهكذا يصبح المرتشي مؤديا لعمله بإخلاص، ويصبح السارق بطلا، إلى غير ذلك من النماذج المشوهة التي أصبحت تملأ حياتنا، لتشكل هياكل الطموحات التي يتطلع الناس للوصول إليها، ولكن الإيمان بالله عز وجل هو النبع الفياض الذي يرسّخ القيم وتبنى به المجتمعات ويوفر لها الصلاح والفلاح والأمن والتنمية، فإن أي عمل اجتماعي أو اقتصادي لحل مشكلات المجتمع يهتم بالقيم المادية ويتجاهل القيم الإيمانية فإنه يسلك طريق الضعف ويقذف بالجيل إلى حياة الفوضى والعبث، ويقتل فيه روح المسؤولية والفضيلة، وما أصاب المسلمين اليوم من قصور ليس مرجعه قيم الإسلام ومبادئه ومقاصده وغاياته. وإنما سببه الفرق بين العلم والعمل والفصل بين العقيدة والمبادئ والقيم، واللحاق بركب الحضارة لا يكون على حساب الثوابت، وإن ثوابتنا وقيمنا نحن المسلمين هي سبب عزّنا وهي سبب تقدمنا، ويجب أن يعرف كل فرد في الأمة التي تريد النهوض إلى المجد أن العقيدة هي التي تبني القوى وتبعث العزائم وتضيء الطريق للسالكين، وإن الحفاظ على قيم الحياء والحشمة والعفاف والبعد عن الاختلاط وعدم ابتذال المرأة تظل أحد أكبر صمامات الأمان للمجتمع إزاء الكوارث الخلقية التي أصابت العالم اليوم في مقتل، ولقد تعرضت القيم الإيمانية على امتداد التاريخ لموجات متتالية من العبث وتيار جارف من الانهيار، ويتقوى المجتمع بتحصين القيم من ضرر يصيبها أو تيار جارف يهدمها، وذلك بتأسيسِ الجيل منذ نشأته على القيم وإبراز القدوات الصالحة للأجيال المؤمنة، والله تعالى يبين لنا نماذج من القدوة الصالحة، التي يجب أن تقدم للأجيال حتى يتخلقوا بأخلاقها. ويسيروا على نهجها أجل القدوات رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، وإن من الحقوق هو حفظ الله سبحانه للإنسان حقه في حرية المأوى فلا يصح لأحد أن يدخل عليه في منزله بدون إذنه بل ولا يصح لأحد أن ينظر إلى داخل منزله بدون إذنه أو يتجسس عليه بالاستماع لما في بيته، فانظر أيها العاقل إلى الأدب العظيم الذي يؤدب الله به عباده في دين الإسلام، ومن ذلك إعطاء الحرية لصاحب المنزل أن يقول لمن يطرق عليه الباب يريد الدخول في وقت لا يريد مقابلة أحد أو أن يكون المستأذن غير مرغوب في دخوله أعطاه الله الحرية أن يقول ارجع، وبين سبحانه للمستأذن أن رجوعه وعدم دخوله حينئذ خير له، وفي الوقت نفسه يجب أن يرجع بنفس راضية ملتمسا العذر لصاحب المنزل وأن من حقه أن لا يأذن لأحد في الوقت أو الحال التي لا يريد دخول أحد عليه فيها، وأيضا حفظ الله سبحانه وتعالى في الإسلام كرامة الإنسان رجلا أم امرأة وعرضه. فحرم رميه بالكلام القبيح الذي يقدح في عدالته وكرامته كأن يتهمه بالزنا أو اللواط أو يتهمه بالخيانة كالسرقة أو غيرها وهو بريء أو يسبه سبّا قبيحا ويلعنه أو يكفره ويخرجه من دين الإسلام، وجعل الله لكل شيء من هذه الاعتداءات جزاء رادعا كل منها بقدره، فجعل حد رميه بالزنا أو اللواط ثمانين جلدة وجعل جزاءه في غير ذلك بتأديبه حسب ما يراه القاضي من جلد أو سجن، وكذلك فلقد حفظ الله سبحانه وتعالى في الإسلام للإنسان، مكانته فجعله كغيره من بني الإنسان في الميزان فلا يجوز أن يفضل أحد على أحد بكثرة المال ولا بالمنصب ولا بالجمال الجسدي ولا باللون وإنما التفضيل بتقوى الله تعالى والإيمان به فمن كان مؤمنا بالله تعالى مسلما حقا فهو الأكرم عند الله، ولقد ضمن الإسلام للمستعبدين من البشر حريتهم، فبعد أن كان الرق منتشرا في الجاهلية وعند غير المسلمين من الغربيين وغيرهم انتشارا أساسه الاستعلاء والظلم العظيم. فسدّ الإسلام جميع أبواب الرق كلها وفتح له بابا واحدا لمصلحة الرقيق نفسه وهو غير المسلم الذي يقع أسيرا في أيدي المسلمين عند حربه لهم، فقد رحمه الله بالإسلام بأن أباح استرقاقه بدلا عن قتله لكي يعيش في بيت مسلم أوجب الله على أهله الإحسان إليه وإكرامه، حتى يرى تعاليم الإسلام السمحة العادلة وحتى يزول عنه الجهل المؤدي به إلى الشقاء فيدخل الإسلام عن اقتناع فيكون ممن أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم "بأنهم يقادون إلى الجنة بالسلاسل" فإذا أسلم وطلب الحرية أمر الله سيده بعتقه صدقة أو مكاتبه، وفتح الإسلام مع هذا الباب أبوابا كثيرة لتحرير المماليك ذكرها الله سبحانه في القرآن الكريم، ومنها كفارة قتل الخطأ، وكفارة الحنث في اليمين، وكفارة الجماع في نهار رمضان، وكفارة الجماع وقت الإحرام بالحج، وكفارة الظهار من الزوجة، وكفارة الإساءة إليه، وهناك أبواب أخرى. إرسال تعليق	0.007883
<urn:uid:d6b030c8-5c66-f4bf-7987-9212204fbdd0>	lightonai/ArabicWeb24	إدارة الشئون الدولية والانتربول تتمكن من القبض على امرأة مطلوبة دولياً من قبل (الإنتربول) بتهمة الإتجار بالبشر صرحت الإدارة العامة لمكافحة الفساد والأمن الاقتصادي والإلكتروني أنه تأكيداً على مبدأ التعاون والتنسيق الدولي مع الدول الأعضاء في المنظمة الدولية للشرطة الجنائية (الإنتربول) لمكافحة الجرائم المنظمة والعابرة للحدود، فقد تمكنت إدارة الشئون الدولية والانتربول بالتعاون والتنسيق مع إدارة البحث والتحري من القبض على امرأة آسيوية “41 عاماً” مطلوبة دولياً و صادر بحقها نشرة دولية حمراء من قبل منظمة الإنتربول بتهمة الإتجار بالبشر لكسب المال الغير مشروع والحصول على أموال بالتنسيق والتعاون مع شركاء خارج مملكة البحرين. وأوضحت الإدارة أنه وبعد ورود المعلومات والبيانات، تم تشكيل فريق عمل لإجراء التحريات اللازمة وتكثيف عمليات البحث لتحديد موقعها، وأنه تطبيقاً لأحكام القانون فقد تم اتخاذ كافة الإجراءات القانونية اللازمة التي من شأنها القبض على المطلوبة وعرضها على السلطة القضائية وتسليمها إلى البلد المطلوبة فيه. كما تواصل الإدارة في التنسيق والعمل بشكل دائم ومستمر مع الدول الشقيقة والصديقة لردع الجرائم الدولية وملاحقة مرتكبيها.	0.037968
<urn:uid:3a34450f-b519-b7c3-8b5b-c809008dfb20>	lightonai/ArabicWeb24	Severity: Warning Message: Creating default object from empty value Filename: libraries/lib_posts.php Line Number: 40 يكثر الشيعة وعلى مر العصور من ذكر أهل البيت سلام الله عليهم أجمعين، ويلهجون بأسمائهم الشريفة، حتى أنهم إن لم يكونوا جميعا، فالغالبية العظمى منهم ينادون ويندبون هذا الاسم أو ذاك من أسماء الأئمة الطاهرين، وفي مناسبات عديدة، بل في معظم أوقات حياتهم اليومية. فيا ترى ما هي الميزات التي تؤهل أهل البيت سلام الله عليهم، ليلهج الشيعة بذكرهم خلفاً عن سلف؟ وهل ثمة مبررات لان ينفرد الشيعة بهذا المنحى عن غيرهم وهم مسلمون في الظاهر وينطقون بالشهادتين؟ وسؤال آخر لا يقل أهمية عما سبق: هل يعرف الشيعة ممن يقول بحب أهل البيت سلام الله عليهم، حقيقة هذه الشخصيات المقدسة؟ علماً إن المعرفة بآفاق شخصيات ومقامات كل واحد من المعصومين سلام الله عليهم، تعد الشرط الأول والميزة الأكثر أهمية في حقيقة صلة الإنسان الشيعي بإمامه، وقد تواتر بين المسلمين جميعا فضلا عن إجماع الشيعة، بعلمائهم وعوامهم، الحديث النبوي الشريف: «من مات ولم يعرف إمام زمانه، مات ميتة جاهلية». وبطبيعة الحال فان تواتر هذا الحديث النبوي الشريف والروايات الأخرى التي تحاكيه في المعنى وتحاذيه في قوة السند، يغني الباحث والمتتبع الحريص على (سلامة القلب والمعتقد) عن ذكر المصادر التي أوردته، لما فيه من مصداقية دينية وعقائدية وشرعية وحتى عقلية وحتى إنسانية. ولا ريب أن هذه المعرفة المذكورة في الحديث الشريف لا تقتصر على معرفة الهوية الشخصية لكل إمام من أئمة العصور والأجيال المتعاقبة، إذ إن الاقتصار على هذا المستوى من المعرفة، يمكن أن يحظى به المشركون والنواصب والمنافقون والمحايدون أيضاً. ان المعرفة التي اختزلها القول النبوي الشريف في هذا الحديث -كما يبدو والله أعلم- هي المعرفة الواعية بشخص الإمام ودوره ورسالته السماوية، مضافا الى طبيعة مقامه وقربه من الله تعالى. وهذا يعني ـ في ما يعني ـ ان نسبة التخلص من ميتة الجاهلية، ومن ثم نيل السعادة الدنيوية والخلاص الأخروي والعبور الى جنان الخلد والرضوان الإلهي، رهينة بنسبة هذه المعرفة وتعميقها في كيان الإنسان.. وهنا يشكل الفيصل الحقيقي والفاعل في تمايز الأفراد . ان هذه المعرفة يُراد منها الاعتراف والإقرار بحقيقة الإمام المعصوم، وما يراد من الإنسان المؤمن، أن يتخذه من مواقف و سلوكيات تجاه إمام زمانه. و لما كان نبينا الأعظم صلى الله عليه وآله، هو النبي الخاتم، فقد بشّر بالأئمة المعصومين الاثني عشر سلام الله عليهم، كأوصياء من بعده لأمته المسلمة، وأكد على وجوب التمسك بهم، كما هو واجب التمسك بالقرآن الحكيم. ولعل حديث الثقلين المتواتر والمتفق عليهم من عامة المسلمين، ما يؤكد ذلك؛ بمعنى أن هؤلاء الأئمة هم أئمة الحق لهذه الحقبة المسماة «آخر الزمان»، و التي بدأت من النبوة المحمدية الشريفة وتنتهي لدى الإمامة المهدوية الكريمة.. وعليه ؛ فان المقصود بإمام الزمان الذي ينبغي ان يُعرف ويقر له ويطاع و يؤخذ عنه، هو جميع الأئمة الإثني عشر سلام الله عليهم أجمعين. ولطالما استفاقت الأحاديث والروايات الصحيحة عن كل واحد من آل البيت عليهم السلام بأن الإيمان والمعرفة بحقيقة الدين؛ وهي القرآن الكريم والعترة النبوية الطاهرة المتجسدة في الاثني عشر إماماً، لابد أن تكون معرفة وإيمانا وتصديقا وطاعة وإقراراً واحداً غير قابلة للتجزئة، إذ التجزئة في هذا الأفق أمر محذور و مذموم، حيث لا يمكن الإيمان ببعض الكتاب والعترة والكفر ببعضها الآخر. وهذا ما دعا النبي الكريم صلى الله عليه وآله، الى تبليغ القرآن المجيد كله الى الناس، فلم يترك منه آية واحدة إلا وقرأها على مسامع الناس وبينها لعقولهم بما يناسب مقام حقبته ـ وكذلك طالما وجدناه صلوات الله عليه وآله، في نصوص شريفة كثيرة يذكر أسماء الأئمة خلفاءه الشرعيين لأمته التي كانت تعيش في عصره، ثم للأجيال المسلمة التي ستعقب عصره، ليكون أفراد أمته وجماعاتها على بينة من أمرهم في ما يتعلق بهؤلاء الأئمة الأشراف الأبرار. الا أن يد التزوير والظلم والخوف واللامسؤولية هي التي تسببت في الجهل بالأئمة الكرام، اللهم الا ثلّة مؤمنة، امتدت مع الزمن والأجيال، ممن عرفوا وآمنوا بأمير المؤمنين والصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليهما وآلهما؛ بوصفهما سيدي المعصومين بعد الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله. من هنا؛ فان المعرفة في المفهوم الإسلامي والاصطلاح العقائدي تختلف اختلافا جذريا عن المفهوم اللفظي والاصطلاح اللغوي لها . وقد أشار القرآن الكريم الى هذه الحقيقة حيث قال عز من قائل فيه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير» (سورة الحجرات/آية 13)، إذ لا يراد من التعارف هنا، التعرف على الهويات الشخصية والجذور الاجتماعية فحسب، بل الحكمة القرآنية وعمق الوحي المعهود يقضيان بإلزام الأفراد الاعتراف بالتعددية العرقية واللغوية واللونية وغير ذلك من أشكال التعددية، كعامل تكامل في الحركة الانسانية. وإنما قصدنا موضوع معرفة الإمام وأهميته في خلاص الفرد من شقاء الدنيا وضنكها وجاهليتها، ثم من سوء العاقبة بعد الموت وعذاب الآخرة، لأن الإمام المعصوم هو الذي يعطي لكلمة التوحيد مفهومها الحقيقي وأُفقها الذي يحصن الانسان دون التيه والضلال. ومعلوم ان البشرية تنسلخ عن حقيقتها اذا لم تقر لربها بالوحدانية بعد رفض الآلهة المزيفة ونبذها. وأنّى لإنسان أن يعي حقائق وحي الله دون التمسك بمرشد معصوم يهديه في متعرجات الحياة!! كما هو بحاجة الى دليل وتوضيح لكثير من تفاصيل حياته. وللعلم والإشارة للقارئ الكريم، فان الهدف الحقيقي من هذا الموضوع المتسلسل، ليس البحث في المسائل العقدية –العقائدية-، أو التحقيق في عمق شخصية الإمام المعصوم، إنما الغاية هي الوصول – ما أمكننا الى ذلك- الى إضاءات من المنهج السلوكي والأخلاقي للأئمة المعصومين عليهم السلام، الذي رسموه لنا، وحددوه لحياتنا، ومن خلال التعرف الى طبيعة هذا المنهج، يتجلّى المبرر للصدح بأولوية الإمام المعصوم والمناداة باسمه دون غيره ممن يدّعي المقام والفضل زوراً وبهتاناً، ولتبقى مدرسة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام الكيان الوحيد الذي ينبغي الانتماء إليه والتعلق به. ولذا؛ وجدنا أن المعصومين سلام الله عليهم، رسموا لنا في أحاديث وروايات عديدة، حدوداً يمكن تسميتها تارة بالموجبة و أخرى بالسالبة، ليتعرف المؤمن ما ينبغي وما لا ينبغي عليه فعله في حياته. فقالوا مرة: «إنما شيعتنا مَن...»، كما قالوا: «ليس منّا مَن...» أو «ليس من شيعتنا مَن...»، والهدف واضح، هو لتحديد هوية المؤمن الصادق المنتمي لهم، من الكاذب المدّعي، وليعي كل امرئ قيمته الحقيقية وليعرف طبيعة علاقته مع سادته المعصومين الذين جعلهم الله تعالى بداية الانطلاق اليه والعبودية له دون سواه. وهذا ما سنستعرضه معا ـ ايها القارئ الكريم ـ في مقالات قادمة إن شاء الله.	0.006336
<urn:uid:61c8005b-a058-efab-889b-12ac445da32b>	lightonai/ArabicWeb24	آلة بيع مشروبات القهوة الغازية الباردة سريعة التوصيل وصف: آلة البيع هي آلة تدفع تلقائيًا ثمن البضائع وفقًا لمقدار الأموال المستثمرة.آلات البيع هي جهاز شائع للأتمتة التجارية.لا يتم تقييدها بالوقت أو الموقع ، ويمكنها توفير القوى العاملة وتسهيل المعاملات.إنه شكل جديد من أشكال البيع بالتجزئة التجارية ، يُعرف أيضًا باسم ميني مارت مفتوح على مدار 24 ساعة.هناك أربعة أنواع شائعة من آلات البيع: آلات بيع المشروبات وآلات بيع الأطعمة وآلات البيع المتكاملة وآلات بيع مستحضرات التجميل. مواصفات المنتج: 1. يمكن للآلة بأكملها استيعاب ما يصل إلى 200 صندوق (وفقًا لحجم صندوق الوجبات). 2. شاشة تعمل باللمس مقاس 21.5 بوصة 3. فرن ميكروويف 3000 وات مطور ذاتيًا * 2 بكفاءة تسخين عالية 4. 45 ثانية قصيرة وقت التدفئة. 5. فتحة الحث المغناطيسي ، يمكن تعديل العرض بحرية ، متوافق مع المزيد من الأحجام. 6. تصميم التعقيم بالأشعة فوق البنفسجية في الوقت المحدد لضمان سلامة ونظافة كل وجبة. 7. دعم الفاتورة والعملة المعدنية وبطاقة الائتمان ورمز الاستجابة السريعة وطرق الدفع الأخرى. 8. اختيار أدوات المائدة التلقائية واختيار المنفذ 9. نظام إدارة الكواليس السحابي لعرض كمية المخزون والمبيعات الحجم الكلي 1430 مم (عرض) * 960 مم (د) * 1980 مم (ارتفاع) نوع المبيعات 21-35 نوعا من المواد الغذائية سعة التخزين 60-200 حصص قوة 6000 واط عندما يعمل 2 فرن ميكروويف الجهد 110-220 فولت ، 50/60 هرتز الوزن 380 كجم شاشة تعمل باللمس مقاس 21.5 بوصة حجم صندوق الوجبة (210-250) ملم * (150-200) ملم * 45 ملم درجة حرارة التبريد 4-25 درجة وقت التسخين 45 ثانية ، الإعداد المجاني نظام الدفع فاتورة نقدية ، نقود ورقية ، بطاقة ائتمان ، حل QR شبكة 4G ، واي فاي واجهة قياسية MDB / DEX وظيفة SDK التعليمات: 1. من نحن؟ يقع مقرنا في قوانغدونغ ، الصين ، بدءًا من 2018 ، نبيع إلى جنوب شرق آسيا (11.00٪) ، شرق آسيا (10.00٪) ، جنوب أوروبا (10.00٪) ، السوق المحلي (10.00٪) ، شمال أوروبا (9.00٪) ، الجنوب آسيا (9.00٪) ، أمريكا الشمالية (7.00٪) ، أمريكا الجنوبية (7.00٪) ، أوروبا الغربية (7.00٪) ، أوروبا الشرقية (6.00٪) ، الشرق الأوسط (6.00٪) ، أوقيانوسيا (5.00٪) ، أمريكا الوسطى ( 3.00٪).يوجد إجمالي حوالي 11-50 شخصًا في مكتبنا. 2. كيف يمكننا ضمان الجودة؟ دائما عينة ما قبل الإنتاج قبل الإنتاج الضخم ؛ دائما التفتيش النهائي قبل الشحن ؛ 3.ماذا يمكنك أن تشتري منا؟ معدات الاختبار / آلة اختبار الشد / غرفة الاختبار البيئية / معدات اختبار الحريق ، آلة التسخين التعريفي 4. لماذا يجب أن تشتري منا وليس من موردين آخرين؟ نحن شركة ذات تقنية عالية ومتخصصة في تطوير وتصنيع معدات اختبار الحريق ، واختبار حريق مواد البناء ، واختبار حريق الأسلاك والكابلات ، وغرفة الاختبار البيئي ، ومعدات اختبار المنسوجات ، ومعدات اختبار الألعاب وغيرها. 5. ما هي الخدمات التي يمكننا تقديمها؟ شروط التسليم المقبولة: FOB، CFR، CIF، EXW، FAS، CIP، FCA، CPT، DEQ، DDP، DDU، Express Delivery، DAF، DES ； عملة الدفع المقبولة: USD ، EUR ، JPY ، AUD ، HKD ، GBP ، CNY ، CHF ؛ نوع الدفع المقبول: T / T ، L / C ، D / PD / A ، بطاقة الائتمان ، PayPal ، Western Union ، Cash ، Escrow ؛ اللغة: الإنجليزية والصينية اتصل شخص: Penny الهاتف :: 86-18578092563 الفاكس: 86-769-26622869	0.018749
<urn:uid:6b8d935b-9e31-2119-b4dd-2c135a2539c9>	lightonai/ArabicWeb24	وزارة الداخلية توجه نداء عاجل لجميع المواطنين بضرورة التوجه إلى السجل المدني! ولاسيما أنه تم سك القوانين لمعاقبة كافة مرتكبي المخالفات المتعلقة باستخراج البطاقة الشخصية، وذلك نظرا لأهمية امتلاك كل مواطن بالدولة بطاقة تثبت شخصيته وذلك ابتداء من بلوغ الخامسة عشر عام لجميع المواطنين ذكور واناث حتى لا يكونوا عرضة للمساءلة القانونية، لذلك نقدم لكم تفاصيل قرار وزارة الداخلية في هذا الصدد. ضرورة التوجه إلى السجل المدني قامت الوزارة بإطلاق بيان عاجل لكافة المواطنين بالتوجه إلى السجل المدني الموجود بجميع المراكز على مستوى المحافظات في الجمهورية، وذلك في حالة وصول المواطن أو المواطنة إلى السن القانوني دون استخراج بطاقة، كما أن النداء موجه للمواطنين أصحاب البطاقات المنتهية أو المواطنين الذين فقد بطاقتهم، فضلا عن ذلك فإن المواطنين الذين قام بتغير محل الإقامة أو تزوجوا يجب عليهم التوجه إلى السجل المدني وذلك لإستخراج البطاقة الشخصية المناسبة لكل مواطن، لأن التأخر في ذلك يكون فيه غرامة وفقا للقانون. جهود وزارة الداخلية لتسهيل استخراج البطاقة الشخصية تحرص وزارة الداخلية على تيسير خدمات استخراج البطاقة الشخصية أو تجديدها خلال الوقت المحدد، وذلك لرفع أي مسألة قانونية عن عاتق المواطنين، حيث أصبح بإمكانك استخراج البطاقة الشخصية من المنزل بشكل إلكتروني من خلال زيارة الموقع الرسمي للوزارة وإجراء التعليمات اللازمة، أو الذهاب إلى السجل المدني واتباع التوجيهات من المتخصصين ولن يستغرق الأمر أكثر من ساعة.	0.018846
<urn:uid:50dcc7a1-c0da-4036-11b3-573effd17c52>	lightonai/ArabicWeb24	تصميم جديد لطيف ثلاثة مصادر ضوئية: الضوء الأزرق+الأرجواني، الضوء الأحمر، الضوء الأزرق+الأرجواني+الأحمر، العمل على تبييض الأسنان الجل في السوق تصميم محمول مريح يضبط الزاوية بحرية وسهولة في الاستخدام. ثلاثة خيارات للإضاءة 1. خرج قدرة كامل 100% 2. 75% خرج قدرة 3. خرج قدرة 50% من دقيقة إلى 30 دقيقة قابلة للضبط لوقت العمل بالغلاف لمنع العدوى المتقاطعة، لتسهيل الصحة، بحيث المرضى يمكن أن تبقى مطمئنًا	0.061059
<urn:uid:1379e8a4-923a-6c7c-ee1c-aae6e6e891f4>	lightonai/ArabicWeb24	رصد المغرب في تواصل مستمر للمواقف الحزبية والتنظيمية والمجتمعية الرافضة والمنتقدة لمشروع قانون الحكومة المتعلق بتشكيل لجنة مؤقتة لتسيير شؤون قطاع الصحافة، اعتبر حزب الحركة الشعبية أن هذا الاجراء هو محاولة لخرق المقتضيات الدستورية ذات الصلة بالشأن الصحفي، داعيا الحكومة لسحب المشروع. وسجل الحزب، في بيان لمكتبه السياسي، اطلعت جريدة ‘‘العمق‘‘ على نسخة منه، عدم قبوله لما قال إنه: ‘‘سعي الحكومة لانتهاك الشرعية الدستورية والمشروعية القانونية في مجال الصحافة والنشر‘‘. واعتبر أن هذه المبادرة تشكل دليلا على لامبالاة الحكومة بالمبدأ الدستوري المكرس لخيار حرية الصحافة والإعلام، واستقلاليته، وحقه المشروع في التنظيم الذاتي. وقال إن ‘‘هذه الخطوة غير محسوبة العواقب تشكل خرقا واضحا للمشروعية القانونية والتنظيمية التي رسخها القانون المنظم للمجلس الوطني للصحافة وللمكتسبات الديمقراطية التي حققتها انتخابات المجلس الوطني للصحافة في ولايته الأولى‘‘. ودعا بيان المكتب السياسي للحزب، الحكومة إلى احترام صناديق الاقتراع في تجديد هياكل المجلس الوطني للصحافة، لما فيه كذلك من احترام لشرعيتها الانتخابية. وشدد على ضرورة أن تسحب الحكومة مشروع اللجنة المؤقتة وأن ‘‘تفسح المجال للجسم الصحافي لممارسة حقه الديمقراطي وانتخاب ممثليه في هياكل المجلس الوطني للصحافة طبقا لمقتضيات القانون المنظم للمجلس‘‘. وذكَّر البيان، بما اعتبره إسهاما من حزب الحركة الشعبية في إقرار مدونة الحريات العامة، وفي إصدار قانون المجلس الوطني للصحافة، وكذا في انتخاب هياكله. وكانت الحكومة قد أطلقت مبادرة تشريعية تروم إحداث لجنة مؤقتة تتولى تدبير شؤون الصحافة والنشر لمدة سنتين، وذلك بعد استنفاد هياكل المجلس الوطني للصحافة مهلة تمديد أقرتها الحكومة بموجب مرسوم بقانون، دامت لنصف سنة.	0.022642

End of preview. Expand in Data Studio

Finetasks benchmark scores comparing AraMix-HQ against AraMix-Matched and FineWeb2-HQ.

AraMix family: AraMix (minhash and matched) | AraMix-domain-classified (with domain labels) | AraMix-HQ (model-filtered)

AraMix-HQ is a high-quality subset of AraMix-MinHash created using model-based quality scoring. We adapt the approach from FineWeb2-HQ but replace the XLM-Roberta encoder with mmBERT, which provides better Arabic language understanding. We release the model at AdaMLLab/mmBERT-Arabic-Quality-Classifier.

AraMix-HQ outperforms both AraMix-Matched and FineWeb2-HQ on Arabic FineTasks benchmarks.

Usage

from datasets import load_dataset

ds = load_dataset("AdaMLLab/AraMix-HQ")

Method

Start with AraMix-MinHash (178B tokens, 179M documents)
Score documents using mmBERT-based classifiers trained to identify structured, knowledge-rich content
Filter to retain high-scoring samples

Citation

@misc{alrashed2025mixminmatch,
      title={Mix, MinHash, and Match: Cross-Source Agreement for Multilingual Pretraining Datasets}, 
      author={Sultan Alrashed and Francesco Orabona},
      year={2025},
      eprint={2512.18834v2},
      archivePrefix={arXiv},
      primaryClass={cs.CL},
      url={https://arxiv.org/abs/2512.18834v2}, 
}